Le projet de ce livre, issu d\u2019un ensemble d\u2019exp\u00e9riences sociales et professionnelles, constitue une somme de r\u00e9flexions accumul\u00e9es depuis plus de quatre ann\u00e9es et traduit la transformation intellectuelle d\u2019un citoyen engag\u00e9. <\/p>\n\n\n\n
D\u2019origine sociale issue d\u2019une famille humble et modeste, accapar\u00e9e par les difficult\u00e9s \u00e9conomiques, je me retrouvais, devenu adulte, rapidement \u00e0 accepter un projet social qui devait me permettre d\u2019assurer ma survie, dans un environnement que je pressentais parsem\u00e9 d\u2019al\u00e9as. <\/p>\n\n\n\n
L’analyse de mon parcours r\u00e9flexif permet de retracer l’\u00e9mergence d’une conception d’un courage des gouvern\u00e9s, entre la d\u00e9sob\u00e9issance et le d\u00e9sengagement social. Un courage qui s’affirme comme une attitude, une reformulation de la relation que chacun entretient avec soi-m\u00eame. Un courage qui serait pens\u00e9 sur le mode d’une conqu\u00eate de l’autonomie, un courage qui consisterait aussi au refus de l’emprise du pouvoir sur la conduite de nos existences. L’urgence de notre lucidit\u00e9 doit \u00eatre de s’extirper de notre docilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
C’est pourquoi j\u2019ai souhait\u00e9 \u00e9crire ce livre pour revenir au fondement de la citoyennet\u00e9 afin de penser un courage comme fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 soi-m\u00eame, fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la manifestation de la pluralit\u00e9 humaine et comme support \u00e0 un existence responsable et engag\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
La premi\u00e8re forme de la d\u00e9sob\u00e9issance sociale consiste en la r\u00e9bellion. Le rebelle est celui qui ne se plie pas aux ordres, le rebelle n\u2019est pas r\u00e9fl\u00e9chi, la r\u00e9sistance s\u2019inscrit dans son caract\u00e8re. Ainsi, il arrive que des individus soumis deviennent des rebelles, surtout lorsque les r\u00e9serves de la propension \u00e0 la soumission ont \u00e9t\u00e9 \u00e9puis\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n
La r\u00e9bellion va du simple refus d\u2019ob\u00e9ir \u00e0 la r\u00e9volte non violente. Au lieu de courber la t\u00eate, le rebelle se rel\u00e8ve, fait face et regarde droit dans les yeux les dominants. Alors qu\u2019il suffit de ne pas vouloir ob\u00e9ir pour \u00eatre rebelle, la r\u00e9volte suppose l\u2019action. Les actes de r\u00e9sistance, les positions de refus, les comportements de d\u00e9sob\u00e9issance sociale traduisent les formes \u00e0 engager face \u00e0 toutes les injonctions exig\u00e9es. A. Camus d\u00e9finit ainsi l\u2019homme r\u00e9volt\u00e9 : \u00ab un homme qui dit non<\/em> \u00bb (Camus, L\u2019Homme r\u00e9volt\u00e9, 1965).<\/p>\n\n\n\n Dans le passage de la r\u00e9bellion \u00e0 la r\u00e9volte, l\u2019on observe, pour le premier, le simple refus d\u2019ob\u00e9ir, alors que pour le second, l\u2019on conditionne la d\u00e9sob\u00e9issance du r\u00e9volt\u00e9 \u00e0 des justifications sociales. La d\u00e9sob\u00e9issance sans \u00e2me et sans raison tourne court et se transforme souvent en une nouvelle forme de soumission.<\/p>\n\n\n\n Dans mes r\u00e9flexions, j\u2019ai toujours con\u00e7u que la d\u00e9sob\u00e9issance sociale devait consid\u00e9rer sans rel\u00e2che que nos int\u00e9r\u00eats \u00e9taient diff\u00e9rents de ceux des dirigeants et que nous ne devions jamais nous laisser persuader du contraire. Les dominants recherchent le pouvoir, l’influence, la richesse, comme des fins en elles-m\u00eames alors que nous, citoyens, attendons la sant\u00e9, la paix, l’activit\u00e9 cr\u00e9atrice et l’amour. Les d\u00e9cideurs, gr\u00e2ce au pouvoir et aux richesses qu’ils d\u00e9tiennent, ne manquent pas de porte-parole pour d\u00e9fendre leurs int\u00e9r\u00eats. Pour nous, individus femmes et hommes, cela signifie que nous avons l\u2019exigence de comprendre la n\u00e9cessit\u00e9 de penser et d’agir par nous-m\u00eames, en accord avec d’autres membres de la collectivit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n J\u2019aborde une critique sociale radicale, dans le sens d\u2019une critique compr\u00e9hensive, d\u2019une critique pragmatique, renouant des liens avec les perspectives d\u2019\u00e9mancipation cultiv\u00e9e par la d\u00e9sob\u00e9issance sociale et inspir\u00e9e par mes bifurcations professionnelles et mes exp\u00e9riences successives. Nous pouvons concevoir que la pens\u00e9e de la d\u00e9sob\u00e9issance sociale pourrait repr\u00e9senter la condition de l\u2019\u00e9mancipation des citoyens. Mais aussi, la compl\u00e9ter comme un processus d\u2019autonomisation par rapport \u00e0 des logiques de domination, supposant l\u2019accroissement des capacit\u00e9s d\u2019expression, d\u2019\u00eatre entendu et de faire entendre sa voix. La d\u00e9sob\u00e9issance sociale affirme des perspectives de d\u00e9passement face aux dominations, porteuses de m\u00e9canismes incapacitants comme l\u2019humiliation, la perte de confiance, la d\u00e9valorisation, la honte, la culpabilit\u00e9, le m\u00e9pris social, transformant les interactions entre les domin\u00e9s et les dominants et ainsi, favoriser l\u2019\u00e9mancipation. Et elle peut m\u00eame ajouter des ressources dans l\u2019outillage de ceux qui s\u2019efforcent aujourd\u2019hui de repenser des strat\u00e9gies menant \u00e0 une critique sociale radicale. <\/p>\n\n\n\n La d\u00e9sob\u00e9issance sociale ne peut se limiter \u00e0 des modifications limit\u00e9es au sein des structures dominantes, mais elle doit \u00eatre mise au service des acteurs, dans un horizon de transformation radicale pour nourrir une contestation plus globalis\u00e9e, en lien avec d\u2019autres formes d\u2019actions, comme les r\u00e9sistances aux injonctions, les luttes revendicatives et les exp\u00e9riences alternatives.<\/p>\n\n\n\n L\u2019usage de la d\u00e9sob\u00e9issance sociale peut participer \u00e0 r\u00e9inventer une voie pour une transformation sociale du XXIe si\u00e8cle. Cela suppose de ne pas opposer d\u00e9sob\u00e9issance et r\u00e9bellion, mais de proc\u00e9der \u00e0 un r\u00e9agencement associant les trois supports sociaux que sont la critique sociale radicale, la d\u00e9sob\u00e9issance sociale et l\u2019\u00e9mancipation, produisant ainsi une logique de d\u00e9fatalisation des imp\u00e9ratifs sociaux dominants, condition n\u00e9cessaire pour d\u00e9ployer un enclenchement de processus de r\u00e9appropriation de droits sociaux.<\/p>\n\n\n\n Face \u00e0 des m\u00e9dias qui appartiennent la plupart \u00e0 des groupes capitalistes qui ont toutes les raisons de ne pas vouloir que certaines opinions s\u2019expriment, face \u00e0 l\u2019endoctrinement port\u00e9 par ces supports de communication, j\u2019ai un seul objectif – encourager les lecteurs \u00e0 entreprendre une d\u00e9marche qu\u2019on pourrait qualifier \u00ab d\u2019autod\u00e9fense intellectuelle<\/em> \u00bb et sugg\u00e9rer des mani\u00e8res de proc\u00e9der. Autrement dit, aider les citoyens \u00e0 saper les efforts soutenus consacr\u00e9s \u00e0 \u00ab fabriquer le consentement<\/em> \u00bb destin\u00e9s \u00e0 les transformer en corps apathiques pour ensuite, en produire des supports sociaux comme pour outiller les individus afin de pr\u00e9sider \u00e0 leur propre destin\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Les capacit\u00e9s de coercition diminuant, il est naturel de chercher \u00e0 contr\u00f4ler l\u2019opinion pour l\u2019autorit\u00e9 et la domination des \u00e9lites. Ma pr\u00e9occupation est d\u2019aider les salari\u00e9s, femmes et hommes \u00e0 contrecarrer les efforts de ceux qui entendent r\u00e9gner sur l\u2019esprit des citoyens. Notre discernement doit nous permettre de confondre les auto-d\u00e9sign\u00e9s – les hommes responsables – de mener leurs affaires du monde en toute qui\u00e9tude.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 la suite de Georges Orwell, j\u2019ai per\u00e7u que les \u00e9lites devaient r\u00e9primer la m\u00e9moire, mais aussi la conscience de ce qui se passe sous nos yeux, car, si la population comprend les desseins des dirigeants, il devient imp\u00e9ratif de s\u2019opposer \u00e0 ces funestes projets de destruction des conditions sociales si durement conquises. D\u2019ann\u00e9es d\u2019exp\u00e9riences en r\u00e9flexions alternatives consacr\u00e9es aux m\u00e9thodes de battage manag\u00e9rial, m\u2019ont convaincu que celles-ci sont mobilis\u00e9es afin d\u2019obtenir un vaste soutien aux int\u00e9r\u00eats particuliers qui dominent la sph\u00e8re des entreprises, des gouvernants au service du secteur priv\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Finalement, il s\u2019av\u00e8re effectivement que les puissants sont en position d\u2019imposer la trame des discours, de d\u00e9cider ce que le bon peuple a le droit de voir, d\u2019entendre et de penser pour mieux conditionner l\u2019opinion \u00e0 coups de campagnes de propagande, bien \u00e9loign\u00e9es de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Un grand nombre d\u2019intellectuels ou de professionnels de la politique s\u2019insurgent contre une pr\u00e9tendue \u00ab culture de l\u2019excuse<\/em> \u00bb v\u00e9hicul\u00e9e par la sociologie quand elle rappelle le r\u00f4le des d\u00e9terminants sociaux.<\/p>\n\n\n\n L\u2019objectif de ce discours, induit par cette id\u00e9ologie de la responsabilit\u00e9 est clair : l\u00e9gitimer les dominants et les vainqueurs de toutes sortes, notamment ceux qui r\u00e9ussissent scolairement comme professionnellement. Nous sommes riches, mais nous ne le devons qu\u2019\u00e0 nous-m\u00eames, nous sommes scolairement brillants, mais cela tient uniquement \u00e0 nos qualit\u00e9s intellectuelles, ou \u00e0 la m\u00e9ritocratie. Nous sommes c\u00e9l\u00e8bres et reconnus, mais c\u2019est exclusivement gr\u00e2ce \u00e0 notre exceptionnel talent. La domination de certains groupes sur d\u2019autres n\u2019est que la r\u00e9sultante de choix ou de r\u00e9ussites individuelles, en dehors de toutes logiques sociales.<\/p>\n\n\n\n Sans s\u2019interroger sur quel type d\u2019individu donne son consentement, \u00e0 la suite de quoi, dans quelles conditions sociales se cr\u00e9e sa production, apr\u00e8s quelles s\u00e9ries d\u2019exp\u00e9riences, dans quels contextes sociaux, \u00e9conomiques, politiques ou culturels, on ne per\u00e7oit pas la r\u00e9alit\u00e9 objective des rapports humains.<\/p>\n\n\n\n Quelle que soit la nature de la domination, \u00e9conomique, politique, culturelle, sexuelle, sociale, je m\u2019appuie sur les pratiques du consentement pour comprendre la domination et loue ceux qui ont la d\u00e9f\u00e9rence de percevoir les arri\u00e8re-pens\u00e9es des gouvernants, d\u00e9montrant par-l\u00e0, la traduction du consentement volontaire, consentement individuel qui efface toute id\u00e9e d\u2019asservissement.<\/p>\n\n\n\n Comprendre appelle \u00e0 s\u2019appuyer sur les sciences sociales afin de produire les conditions d\u2019interpr\u00e9tation et la recherche des causes sociales, origines de toute la d\u00e9tresse humaine.<\/p>\n\n\n\n La dimension eud\u00e9monique renvoie au travail pens\u00e9, \u00e0 tout ce qui fait que l\u2019individu estime qu\u2019il peut s\u2019accomplir dans le travail. Ce terme provient du grec \u00ab euda\u00efmon<\/em> \u00bb qui signifie \u00ab bonheur<\/em> \u00bb. Dans le domaine du travail, il s\u2019agit du sens que l\u2019individu donne et trouve \u00e0 son travail, de la fa\u00e7on dont il s\u2019y r\u00e9alise.<\/p>\n\n\n\n La dimension h\u00e9donique (Du grec ancien \u00ab h\u00e9don\u00e8 \u00bb, signifiant \u00ab plaisir \u00bb)<\/em> renvoie au travail ressenti, sous la forme d\u2019\u00e9motions positives et n\u00e9gatives \u00e9prouv\u00e9es au travail. Dans le champ du travail, elle a plut\u00f4t trait \u00e0 des domaines qui rel\u00e8vent de l\u2019opinion, et sont particuli\u00e8rement mall\u00e9ables en fonction du contexte voire de l\u2019humeur des salari\u00e9s<\/p>\n\n\n\n D\u00e9sormais, la performance des organisations est obligatoire, c\u2019est l\u2019une des conditions de leur survie. Mais elle ne peut plus \u00eatre exig\u00e9e \u00e0 n\u2019importe quel prix humain.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 quoi bon perdre sa vie \u00e0 la gagner ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n C’est dans une telle situation de crise que j\u2019examine, avec lucidit\u00e9, les signes de la r\u00e9sistance. Depuis de nombreuses ann\u00e9es, j\u2019assiste \u00e0 des strat\u00e9gies de survie et \u00e0 la d\u00e9bandade des forces sociales. Les individus s’incrustent dans la zone grise de la pr\u00e9carit\u00e9, s’accrochent d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment aux reliquats d’acquis sociaux tout heureux qu’ils puissent encore passer sous les fourches caudines des dirigeants d\u2019entreprises. Les malchanceux, \u00e9cart\u00e9s de la rationalit\u00e9 \u00e9conomique, m\u00eame plus exploitables, sont laiss\u00e9s-pour-compte, \u00e0 la d\u00e9sesp\u00e9rance sociale et au d\u00e9p\u00e9rissement humain. Il aura fallu de longue s\u00e9rie de mouvements sociaux et de provocations m\u00e9diatiques pour que la mis\u00e8re sociale \u00e9chappe \u00e0 la c\u00e9cit\u00e9 collective. Il s\u2019agit, maintenant de rencontrer une r\u00e9sistance \u00e0 l’exclusion \u00e9conomique, \u00e0 l\u2019exclusion sociale, \u00e0 l\u2019exclusion climatique par le courage intellectuel et politique et de renouer avec une critique radicale de l’ordre social pr\u00e9sent.<\/p>\n\n\n\n Les d\u00e9cisions politiques et \u00e9conomiques r\u00e9pondent \u00e0 des logiques de rentabilit\u00e9, scellant le sort de milliers de salari\u00e9s dont un certain nombre grossira les rangs des exclus sociaux. La pr\u00e9carit\u00e9 sociale devient le terreau des peurs, des haines, des ressentiments qui, paradoxalement, se portent sur ceux-l\u00e0 m\u00eames dont la menace d’exclusion se rapproche. Je pourrais penser que la r\u00e9pression suffira \u00e0 dissuader les rebelles, mais c’est oublier que toute confrontation violente accro\u00eet la fracture sociale qui se trouve, bien souvent, \u00e0 la source des mouvements de d\u00e9sob\u00e9issance.<\/p>\n\n\n\n La fracture sociale d\u00e9crite trouve son origine dans les disparit\u00e9s \u00e9conomiques et socioculturelles, disparit\u00e9s qui ne se manifestent plus seulement dans des rapports in\u00e9galitaires ou d’exploitation \u00e9conomique, mais aussi par des m\u00e9canismes d’exclusion de couches sociales enti\u00e8res du b\u00e9n\u00e9fice de droits \u00e9l\u00e9mentaires – droit au logement, droit au travail ou \u00e0 un revenu d\u00e9cent, droit \u00e0 l’\u00e9ducation, droit \u00e0 la participation active \u00e0 la vie publique.<\/p>\n\n\n\n Exclusions qui, loin d’\u00eatre les effets accidentels d’une conjoncture \u00e9conomique, sont renforc\u00e9es par des dispositions l\u00e9gales r\u00e9gissant de fa\u00e7on restrictive le droit aux prestations sociales, les conditions d’int\u00e9gration des classes d\u00e9favoris\u00e9es, les possibilit\u00e9s de r\u00e9insertion \u00e9conomique, la s\u00e9curit\u00e9 de l’emploi, ou l’autonomie du salari\u00e9 face \u00e0 son employeur.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 l\u2019oppos\u00e9, une compl\u00e8te libert\u00e9 est laiss\u00e9e aux ma\u00eetres du jeu \u00e9conomique plan\u00e9taire, d’agir en fonction de leurs propres int\u00e9r\u00eats, f\u00fbt-ce au prix de la d\u00e9r\u00e9gulation sociale et de la paup\u00e9risation de r\u00e9gions enti\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n Parti d\u2019une culture du pauvre, mes bifurcations professionnelles, socle de mes trajectoires, ont construit mon matri\u00e7age intellectuel, renforc\u00e9 en cela par mes divers apprentissages sociaux pour arriver \u00e0 la fabrication sociale d\u2019un individu sensible aux \u00e9volutions de l\u2019environnement \u00e9conomique et entrepreneurial.<\/p>\n\n\n\n Les constats de d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence sociale, de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie gestionnaire dans les entreprises, la singularit\u00e9 de l\u2019homme unidimensionnel ont nourrit ma critique sociale.<\/p>\n\n\n\n La d\u00e9construction des pouvoirs et des relations dans l\u2019entreprise, les espaces de r\u00e9sistivit\u00e9 associ\u00e9s au discernement organisationnel m\u2019ont autoris\u00e9 \u00e0 relever le d\u00e9fi de devenir un individu singulier.<\/p>\n\n\n\n Par la r\u00e9invention d\u2019un nouveau contrat social, par la volont\u00e9 d\u2019exprimer mon courage de la libert\u00e9, par des actes de r\u00e9sistance et de d\u00e9sob\u00e9issance sociale, j\u2019exprime une sensibilit\u00e9 personnelle, destin\u00e9e \u00e0 produire des supports et des outils servant la justice sociale. <\/p>\n\n\n\n La d\u00e9nonciation des m\u00e9thodes de d\u00e9faisance sociale, l\u2019\u00e9mergence de nouvelles voies de sorties des relations sociales, la r\u00e9sonance avec l\u2019actualit\u00e9 concernant des mouvements sociaux in\u00e9dits constituent une d\u00e9marche singuli\u00e8re pour r\u00e9pondre \u00e0 la mis\u00e8re grandissante des nombreuses couches de la population. <\/p>\n\n\n\n Ma conclusion t\u00e9moigne d\u2019une volont\u00e9 de sortir de cette illusion de la libert\u00e9 qui nous est propos\u00e9 depuis des d\u00e9cennies afin d\u2019imaginer d\u2019autres formes de valeurs du travail.<\/p>\n\n\n\n H. D. Thoreau nous rappelle \u00e0 la volont\u00e9 et \u00e0 la conscience individuelle de l’individu. Pas besoin d’\u00eatre en groupe pour s’opposer et r\u00e9sister. Le fait de penser l’action individuelle de cette mani\u00e8re nous incite aux r\u00e9sistances et \u00e0 la d\u00e9sob\u00e9issance sociale.<\/p>\n\n\n\n Dans l’ouvrage \u00ab Civil Disobedience ou D\u00e9sob\u00e9issance civile \u00bb, \u00e9crit en 1849, H. D. Thoreau cite : \u00ab m\u00eame si le gouvernement a \u00e9t\u00e9 choisi par le peuple pour exercer sa volont\u00e9, le citoyen ne doit pas abandonner sa conscience au l\u00e9gislateur, le respect de la loi vient apr\u00e8s celui du droit. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n Dipl\u00f4m\u00e9 des DESS de l’IAE Grenoble et de l’IAE Paris, d’un MBA de l’ESG Executive et d’un Executive Master de Sciences Po Paris, Guy Bulit est intervenant et formateur aupr\u00e8s d’Audencia Business School, MBA ESG, ESG Guadeloupe et ESG Sport, AMOS Business School, Sport Management School et ISC Business School.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Pour toute demande d\u2019intervention, de renseignement ou d\u2019information compl\u00e9mentaire :<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n \ud83d\udcf1 Mob : 06 73 32 63 38<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n \ud83d\udcbb Mail : gbulit@nature-equilibre-conseils.biz<\/em><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Convergences des r\u00e9sistances vers les d\u00e9sob\u00e9issances sociales Faire face \u00e0 la guerre sociale Le projet de ce livre, issu d\u2019un ensemble d\u2019exp\u00e9riences sociales et professionnelles, constitue une somme de r\u00e9flexions accumul\u00e9es depuis plus de quatre ann\u00e9es et traduit la transformation intellectuelle d\u2019un citoyen engag\u00e9. 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