{"id":362,"date":"2020-05-14T19:35:18","date_gmt":"2020-05-14T17:35:18","guid":{"rendered":"http:\/\/sportagogie.com\/?p=362"},"modified":"2021-01-18T19:36:56","modified_gmt":"2021-01-18T18:36:56","slug":"trajectoire-biographique-au-milieu-de-scenes-dinteractions-et-de-socialisation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sportagogie.com\/index.php\/2020\/05\/14\/trajectoire-biographique-au-milieu-de-scenes-dinteractions-et-de-socialisation\/","title":{"rendered":"Trajectoire biographique au milieu de sc\u00e8nes d\u2019interactions et de socialisation"},"content":{"rendered":"\n

Source de l’article d’origine : Trajectoire biographique au milieu de sc\u00e8nes d\u2019interactions et de socialisation – Mediapart.fr – Le blog de Guy Bulit<\/a><\/p>\n\n\n\n

Un gouvernement, des dirigeants qui ne trouvent pas indigne que leurs concitoyens, leurs employ\u00e9s usent de pr\u00e9rogatives pour obtenir la r\u00e9alisation de leur autonomie, de leur responsabilit\u00e9, de leur bonheur et de leur libert\u00e9 obtiendra la reconnaissance de toutes ces femmes et hommes pour l\u00e0 et maintenant, et qui perdura au travers des g\u00e9n\u00e9rations.<\/h2>\n\n\n\n

En ce qui concerne les choses humaines, ne pas rire, ne pas pleurer, ne pas s’indigner, mais comprendre. <\/em>Spinoza.<\/p>\n\n\n\n

Issu d\u2019une famille modeste, d\u2019un milieu rural, p\u00e8re agriculteur puis agent municipal, m\u00e8re au foyer, je n\u2019ai pas eu le b\u00e9n\u00e9fice de ce que Bourdieu nomme \u00ab le capital culturel<\/em> \u00bb. L\u2019attention port\u00e9 par ma famille \u00e0 mon encontre valait toutes les cultures possibles, pensait-je \u00e0 ce moment-l\u00e0 !<\/p>\n\n\n\n

Ma personnalit\u00e9 s\u2019est affirm\u00e9e au travers de mes diverses exp\u00e9riences professionnelles, identifi\u00e9es tr\u00e8s t\u00f4t comme source de progr\u00e8s social et humain.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s mon plus jeune \u00e2ge, j\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 multiplier les emplois saisonniers d\u2019\u00e9t\u00e9s afin de pourvoir \u00e0 mes propres besoins \u00e9conomiques sans me soucier des cons\u00e9quences sur mes capacit\u00e9s intellectuelles. Un seul objectif me guidait, celui de survivre dans un environnement que je nommerai hostile.<\/p>\n\n\n\n

Mon parcours scolaire, d\u00e9stabilis\u00e9 par les incessants d\u00e9m\u00e9nagements de mes parents, m\u2019ont conduit rapidement vers des fili\u00e8res professionnelles. Sensibilis\u00e9 tr\u00e8s t\u00f4t aux contraintes \u00e9conomiques et sociales de mon environnement familial, j\u2019int\u00e9grai enfin un lyc\u00e9e technique avec une motivation d\u00e9cupl\u00e9e qui me permis de surnager et d\u2019obtenir des r\u00e9sultats encourageants.<\/p>\n\n\n\n

Destin port\u00e9 par un ami proche, re\u00e7u par sa famille, fils de r\u00e9fugi\u00e9 r\u00e9publicain espagnol, je d\u00e9couvris George Orwell et \u00ab Son Hommage \u00e0 la Catalogne \u00bb<\/em> qui me mit en relation avec les approches anarchistes et marxistes. La richesse des analyses des relations entre les militaires, sans exp\u00e9riences et avec leur hi\u00e9rarchie me permit de me familiariser avec le syst\u00e8me de fonctionnement d\u00e9mocratique instaur\u00e9 par l\u2019Arm\u00e9e Populaire espagnole.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9crit par Orwell, le point essentiel \u00e9tait l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les officiers et les hommes de troupe, avec comme finalit\u00e9 de r\u00e9aliser une soci\u00e9t\u00e9 sans classe. Orwell, tr\u00e8s critiqu\u00e9, d\u00e9fendais ce mode de gouvernance \u00e9galitaire.<\/p>\n\n\n\n

Fortement influenc\u00e9 par les relations humanistes des milices espagnoles r\u00e9publicaines et la lecture de Orwell, je me construisis dans cet environnement social qui me d\u00e9terminait \u00e0 devenir le citoyen que mes origines m\u2019avaient trac\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

A cette \u00e9poque-l\u00e0, ma soif de vivre me poussait \u00e0 multiplier les petits \u00ab jobs \u00bb d\u2019\u00e9t\u00e9, aider en cela par mon p\u00e8re qui se d\u00e9menait pour me trouver quelques opportunit\u00e9s. Tr\u00e8s jeune, rapidement je travaillais comme ouvrier agricole et d\u00e9couvrit le dur labeur des champs qui commen\u00e7ait \u00e0 forger en moi l\u2019id\u00e9e que je devrais aller contre les d\u00e9terminismes sociaux que je portais.<\/p>\n\n\n\n

Une deuxi\u00e8me exp\u00e9rience d\u2019\u00e9t\u00e9 me donna l\u2019occasion de d\u00e9couvrir les contraintes de l\u2019entreprise agro-alimentaire dans laquelle je multipliais les heures de travail afin de percevoir un salaire d\u00e9cent qui me permettait d\u2019obtenir une relative libert\u00e9 sociale vis \u00e0 vis de ma famille.<\/p>\n\n\n\n

Et aussi d\u2019appr\u00e9hender les premi\u00e8res relations hi\u00e9rarchiques telles qu\u2019elles pouvaient \u00eatre pratiquer dans ces circonstances particuli\u00e8res tant par le climat social de la p\u00e9riode que par l\u2019absence de gratitude de la part des cadres dirigeants.<\/p>\n\n\n\n

Et j\u2019exp\u00e9rimentais mes premiers pas de refus de cette forme de relation vis-\u00e0-vis d\u2019un contremaitre qui m\u2019imposait des travaux tr\u00e8s d\u00e9gradant et que je devais seul assurer. Malgr\u00e9 mon jeune \u00e2ge, mon indignation, traduite par une premi\u00e8re col\u00e8re sociale m\u2019amena \u00e0 refuser d\u2019exercer cette mission et, apr\u00e8s gain de cause, je changeais de poste, et pris conscience de la mis\u00e8re et de l\u2019exploitation de la classe ouvri\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Mes premi\u00e8res r\u00e9flexions devaient me convaincre de m’immerger au sein de la classe des salari\u00e9s, \u00eatre l’un d’eux et comprendre avec eux les relations sociales b\u00e2ties sur l\u2019autorit\u00e9. Mu par ma solitude, j\u2019aiguisai mes pens\u00e9es portant sur l’oppression subi par les employ\u00e9s de ce monde industriel et agricole. C’est ainsi que mes r\u00e9flexions s’orient\u00e8rent vers le sort de la classe ouvri\u00e8re. Pour la premi\u00e8re fois, je prenais conscience que je faisais partie de cette classe et, conjointement avec eux, j\u2019\u00e9tais une des victimes symboliques de ces injustices.<\/p>\n\n\n\n

Il me suffisait d’abaisser mon regard sur cette terre pour d\u00e9couvrir une classe ouvri\u00e8re souffrant des humiliations, insupportables \u00e0 endurer et dont j\u2019allais partager l\u2019humilit\u00e9. D’un autre c\u00f4t\u00e9, \u00e0 cette \u00e9poque, je ne m’int\u00e9ressais pas sp\u00e9cialement \u00e0 la politique, pas plus qu’\u00e0 toute autre doctrine \u00e9conomique. Il me semblait alors que l’injustice \u00e9conomique cesserait le jour o\u00f9 nous le voudrions vraiment, lorsque nous r\u00e9sisterions \u00e0 l\u2019ali\u00e9nation qui d\u00e9truit chacun d\u2019entre nous.<\/p>\n\n\n\n

 Toute mon adolescence se m\u00e9langeait entre mes travaux d\u2019\u00e9t\u00e9 et mes \u00e9tudes lyc\u00e9ennes qui confort\u00e8rent, exp\u00e9riences apr\u00e8s exp\u00e9riences, mes convictions que la seule chose au nom de laquelle nous pouvions combattre ensemble, c’\u00e9tait l’id\u00e9al vers lequel nous devions tendre : le sens de la justice et de la libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Par ces motivations, ma premi\u00e8re alternative intervint au moment de ma d\u00e9cision \u00e0 faire mon service militaire ou pas et dans quelle condition.<\/p>\n\n\n\n

Ma r\u00e9flexion me conduit \u00e0 accepter le service militaire afin de ne pas nuire \u00e0 ma famille et \u00e0 mes futurs projets ; tout en exploitant toutes les failles de l\u2019organisation militaire, refuser tous les exercices militaires, et avoir comme seul horizon l\u2019objectif de passer le moins de jours possibles dans ce cadre verrouill\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

 Observateur objectif du climat social qui m\u2019entourait, je d\u00e9sirais d\u00e9terminer si l\u2019\u00e9tat des choses que je vivais \u00e9tait tol\u00e9rable ou intol\u00e9rable et si dans le monde qui \u00e9tait le mien, certains faits ou \u00e9v\u00e8nements sociaux pr\u00e9sentaient une exigence morale de nature \u00e0 justifier une forme de refus de l\u2019autorit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Pour G. Orwell, \u00ab les classes sociales emp\u00eachent toute communication : ce sont des aquariums que l\u2019on ne peut franchir, mais abolir les classes d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, c\u2019est en quelque sorte, perdre de sa personnalit\u00e9, de son \u00e9ducation, de ses go\u00fbts, de sa morale \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est dans ce paradoxe que j\u2019inscrivis mon futur parcours professionnel. Faire en sorte d\u2019abolir mes origines sociales et sortir de mon univers familial ou participer \u00e0 une forme de compromission personnelle en int\u00e9grant un univers \u00e9conomique dont je pressentais les m\u00e9faits humanistes. Ma situation familiale et financi\u00e8re ne m\u2019offrait aucune alternative et j\u2019assimilais les pr\u00e9ceptes entrepreneuriaux pour me projeter dans des projets professionnels que je pensais pouvoir \u00e9laborer le plus rapidement possible.<\/p>\n\n\n\n

Pour contre balancer mon arbitrage, je m\u2019appliquais imm\u00e9diatement \u00e0 ne pas renier mes origines et \u00e0 contribuer, sous quelques formes que ce fut, au respect des individus avec lesquels j\u2019aurais \u00e0 collaborer, leur apporter toutes les marques de consid\u00e9rations, toutes mes comp\u00e9tences pour les faire progresser socialement.<\/p>\n\n\n\n

Partager entre les diverses responsabilit\u00e9s dont j\u2019assumais la charge avec le maximum de r\u00e9sultat et la poursuite de mes \u00e9tudes sup\u00e9rieures en alternance, je me forgeais une capacit\u00e9 de r\u00e9flexion, dans un premier temps, en orientant mes th\u00e8mes d\u2019observations sur le monde de l\u2018entreprise et dans un second temps sur mes interrogations sociales de ce monde-l\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

A la lecture de nombreuses revues et nombreux livres sur le Management d\u2019entreprise, que j\u2019abandonnais apr\u00e8s quelques ann\u00e9es d\u2019exp\u00e9riences et d\u2019applications, j\u2019orientais mes centres d\u2019int\u00e9r\u00eats vers les approches sociales et humanistes rencontr\u00e9es dans le champs politique et \u00e9conomique.<\/p>\n\n\n\n

Mes pratiques professionnelles me mettaient en pr\u00e9sence de questionnements pour lesquels j\u2019apportais des r\u00e9ponses les plus objectives possibles, me heurtant aux diff\u00e9rentes hi\u00e9rarchies qui s\u2019appliquaient \u00e0 me faire d\u00e9vier de mes convictions.<\/p>\n\n\n\n

La lecture \u00ab Quai de Wigan \u00bb <\/em>de G. Orwell m\u2019\u00e9clairait sur les pratiques sociales qui \u00e9taient en cours et susciter en moi nombre d\u2019interpellations que j\u2019essayais de traduire dans mes gestes professionnels.<\/p>\n\n\n\n

Les conditions de travail, la mont\u00e9e in\u00e9luctable du ch\u00f4mage, la situation du logement, l\u2019\u00e9tat d\u2019alimentation des salari\u00e9s, me procuraient une forme de refus de ces circonstances et m\u2019interrogeait sur les causes et les origines de celles-ci.  <\/p>\n\n\n\n

Le syst\u00e8me de classes sociales a pour caract\u00e8re essentiel de ne pouvoir s\u2019expliciter qu\u2019en terme \u00e9conomique. Il s\u2019agit d\u2019une stratification par la fortune sur lequel vient se greffer un syst\u00e8me de castes auxquelles s\u2019ajoutent le poids des traditions. En cela, on h\u00e9rite ainsi d\u2019un certain prestige social qui a d\u2019avantage de signification que l\u2019argent lui -m\u00eame et constitue une distinction sociale. Et plus je croisais les diff\u00e9rents niveaux hi\u00e9rarchiques et plus je constatais que des personnes avaient b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de cette diff\u00e9renciation pour imposer une autorit\u00e9 fond\u00e9e sur ce statut au d\u00e9triment des comp\u00e9tences professionnelles.<\/p>\n\n\n\n

Je v\u00e9rifiais que la classe moyenne consid\u00e9rait les ouvriers, les salari\u00e9s, les employ\u00e9s souvent comme des gens insignifiant, sous-entendu des \u00ab sous-individus<\/em> \u00bb et les d\u00e9nigraient facilement, jugeant que leurs comportements \u00e9taient inscrits dans leurs g\u00e8nes. <\/p>\n\n\n\n

Simultan\u00e9ment, je percevais que les diff\u00e9rences de classes \u00e9taient insurmontables, que les barri\u00e8res sociales se h\u00e9rissaient entre les personnes comme des foss\u00e9s qu\u2019il \u00e9tait difficile de franchir. Finalement, ces distinctions sociales ne pouvaient pas s\u2019effacer, tant les conditions \u00e9conomiques et originelles des personnes \u00e9taient l\u00e0 pour me le rappeler.<\/p>\n\n\n\n

Le monde salari\u00e9 est compos\u00e9 de deux types d\u2019individus ; d\u2019un c\u00f4t\u00e9, il y a ceux celui qui restent \u00e9gaux \u00e0 eux-m\u00eames et qui continuent d\u2019occuper les m\u00eames fonctions et de l\u2019autre ceux qui ont poursuivi leurs \u00e9tudes, leur permettant ainsi de s\u2019\u00e9lever dans la soci\u00e9t\u00e9, ce dont je fais partie. Quoiqu\u2019il en soit, la rencontre entre les deux mondes, celui des dominants et celui des domin\u00e9s ne peut avoir lieu que lors des conflits sociaux ou des r\u00e9sistances aux soumissions.<\/p>\n\n\n\n

Depuis toutes ces ann\u00e9es, les profits sont devenus colossaux, les salaires patronaux exorbitants et on assiste bien \u00e0 une pr\u00e9carisation de l\u2019emploi qui se fait au d\u00e9triment des salari\u00e9s dont les situations sont de plus en plus intol\u00e9rables.<\/p>\n\n\n\n

Et force est de constater que la situation n\u2019a gu\u00e8re \u00e9volu\u00e9. L\u2019ouvrier, le salari\u00e9 est bien quelqu\u2019un qu\u2019on manipule et qu\u2019on ne respecte pas. Malgr\u00e9 tous les dossiers analysant les potentialit\u00e9s de poursuite d\u2019activit\u00e9 lors des crises sociales, qui ne pr\u00e9sentent aucune utilit\u00e9 puisque les d\u00e9cisions de cessation ont \u00e9t\u00e9 prise bien avant par les institutions publiques, les actionnaires et les dirigeants, d\u00e9montrant le plus grand m\u00e9pris pour les individus sans travail. De plus, comme pour \u00ab acheter<\/em> \u00bb les approbations sociales, les propres responsables des d\u00e9faillances d\u2019entreprises proposent des sommes importantes afin de les fermer sans r\u00e9bellion, tout en contribuant \u00e0 diviser les salari\u00e9s, d\u00e9cisions qui attestent d\u2019une indiff\u00e9rence insoutenable vis \u00e0 vis des cons\u00e9quences des fermetures de firmes et d\u2019un d\u00e9sint\u00e9r\u00eat pour l\u2019avenir de ceux-l\u00e0. Par ces modalit\u00e9s de tromperie, ces comportements patronaux fait de mauvaise foi, on pourrait \u00e9voquer une forme de totalitarisme des classes dirigeantes et pour elles, la fin justifierait les moyens.<\/p>\n\n\n\n

Nous pouvons remarquer que les classes sociales ont \u00e9volu\u00e9. Les ouvriers, que l\u2019on appelle maintenant agents de production, employ\u00e9s, techniciens de je ne sais quoi, tendrait \u00e0 faire penser qu\u2019une classe est en train de dispara\u00eetre. Cependant, les rapports de force entre les classes sociales se sont d\u00e9plac\u00e9s vers des consid\u00e9rations incluant la vie sociale, \u00e9conomique et culturelle, mais n\u2019ont pas disparu pour autant.<\/p>\n\n\n\n

Les salari\u00e9s sont tout autant exploit\u00e9s qu\u2019il y quelques dizaines d\u2019ann\u00e9es et sont toujours moins reconnus et plus m\u00e9pris\u00e9s par la classe dirigeante. Les actionnaires, de plus en plus arrogant, se r\u00e9servent en effet des profits de plus en plus importants et organisent une pr\u00e9carit\u00e9 toujours plus pesante sur le reste de la soci\u00e9t\u00e9 sans en mesurer les effets, comme si finalement les salari\u00e9s n\u2019existaient plus, soutenus par des hommes politiques qui ne sont pas en reste.<\/p>\n\n\n\n

 Quant au ch\u00f4mage, il frappe toujours de plein fouet les g\u00e9n\u00e9rations actuelles et ce, de la m\u00eame mani\u00e8re qu\u2019il touchait les familles de la fin du si\u00e8cle dernier. Avec pour changement, une propension \u00e0 rendre responsable, celui qui ne sait pas trouver du travail l\u00e0, o\u00f9 il pourrait exister, sanctionner par sa r\u00e9signation, pendant que les dirigeants qui d\u00e9localisent pourtant leurs entreprises ou qui licencient pour faire monter leurs actions coulent de beaux jours.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Nous avons tous quelque chose \u00e0 gagner du socialisme \u00bb<\/em> disait George Orwell, il prenait position pour une soci\u00e9t\u00e9 sans classes. Il avait anticip\u00e9 ce qu\u2019il advient ou, aujourd\u2019hui, on assiste progressivement \u00e0 la disparition de la classe moyenne. Bient\u00f4t ne subsistera plus que deux classes, celle des riches et celle des pauvres ou celles qui auront su mieux profiter du \u00ab capital culturel<\/em> \u00bb transmis par les g\u00e9n\u00e9rations pass\u00e9es. Le lib\u00e9ralisme \u00e9conomique continue \u00e0 broyer des vies enti\u00e8res mais il n\u2019y a que les producteurs de cin\u00e9ma belges et britanniques pour s\u2019en \u00e9mouvoir. La culture ouvri\u00e8re a du mal \u00e0 r\u00e9sister, les syndicats abdiquent g\u00e9n\u00e9reusement et nous nous trouvons dans la situation, ou nourri par les injustices sociales et le d\u00e9sordre lib\u00e9ral, progressent les haines entre les populations. Pr\u00e8s de un demi-si\u00e8cle apr\u00e8s, nous avons le devoir de nous interroger sur les changements ou plut\u00f4t les non changements dans la soci\u00e9t\u00e9 actuelle et l\u2019imp\u00e9ratif de nous d\u00e9tacher de nos servitudes.<\/p>\n\n\n\n

Lors de mes premi\u00e8res responsabilit\u00e9s en tant que technicien m\u00e9thodes, j\u2019ai c\u00f4toy\u00e9 les ouvriers et ouvri\u00e8res de pr\u00e8s. Mes relations \u00e9taient bas\u00e9es sur le respect, l\u2019objectivit\u00e9 et les explications sur les approches du m\u00e9tier dont j\u2019assumais la t\u00e2che.<\/p>\n\n\n\n

Pendant cette p\u00e9riode, j\u2019ai d\u00e9couvert deux livres qui corroboraient mes impressions professionnelles touchant aux relations de travail.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La condition ouvri\u00e8re et Les r\u00e9flexions sur les causes de la libert\u00e9 et de l\u2019oppression sociale \u00bb <\/em>de Simone Weil m\u2019ont montr\u00e9 comment le travail est au centre de l\u2019analyse de l\u2019oppression que dessine Simone Weil parce que le travail de masse, dans lequel l\u2019ouvrier n\u2019est qu\u2019un ex\u00e9cutant m\u00e9canique d\u2019un processus qui lui \u00e9chappe, appauvrit la pens\u00e9e, ce que je constatais apr\u00e8s chaque journ\u00e9e pass\u00e9 aupr\u00e8s d\u2019eux.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Rien ne paralyse plus la pens\u00e9e que le sentiment d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 n\u00e9cessairement impos\u00e9 par les atteintes quotidiennes de la pauvret\u00e9, de la subordination, de la d\u00e9pendance. La premi\u00e8re chose \u00e0 faire est de les aider \u00e0 retrouver ou \u00e0 conserver selon le cas, le sentiment de leur dignit\u00e9 \u00bb. <\/em>Simone Weil \u00ab La Condition ouvri\u00e8re \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

De par mes pratiques dans les ateliers, il s\u2019agissait de rompre avec une vision th\u00e9orique des enjeux sociaux. Entrer \u00e0 l\u2019usine c\u2019est, comme le dit Simone Weil, \u00e0 de nombreuses reprises, \u00ab entrer en contact avec la vie r\u00e9elle \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Je participais \u00e0 chaque offre d\u2019emploi, au recrutement des op\u00e9rateurs ou op\u00e9ratrices afin de pourvoir les postes de travail en demande. D\u00e8s l\u2019embauche, on percevait l\u2019humiliation lorsque, en milieu rural, on n\u2019en \u00ab m\u00e8ne pas large<\/em> \u00bb quand on vient qu\u00e9mander un tout petit emploi manuel, avec pour toute r\u00e9ponse \u00ab rien <\/em>\u00bb aux questions sur les dipl\u00f4mes, les qualifications, sur ce qu\u2019on sait faire de particulier et je pouvais discerner dans leurs yeux l\u2019humiliation de ce \u00ab rien <\/em>\u00bb. Quant \u00e0 moi, je notais que les contre ma\u00eetres, d\u00e8s l\u2019arriv\u00e9e d\u2019un candidat ouvrier insoup\u00e7onnable, se faisait leurs r\u00e9flexions comme, \u00ab voil\u00e0 un homme de la campagne, endurant \u00e0 souhait, mais pas tr\u00e8s d\u00e9gourdi, c\u2019est l\u2019individu souhait\u00e9, il ne fera pas d\u2019histoires \u00bb.<\/em> Ces r\u00e9cits convergent de mani\u00e8re aussi radicale l\u2019un et l\u2019autre sur un point : \u00e0 l\u2019usine, on n\u2019est \u00ab rien<\/em> \u00bb, le gage de cette authenticit\u00e9 tient \u00e0 cet \u00e9tonnement dans les pratiques du r\u00e9el.<\/p>\n\n\n\n

Si pour Simone Weil \u00ab le premier d\u00e9tail qui, dans la journ\u00e9e, rend la servitude sensible, c\u2019est la pendule de pointage<\/em> \u00bb, chaque jour, je v\u00e9rifiais que l\u2019ali\u00e9nation consistait en la r\u00e9ification du temps, temps que nous devions comptabiliser, le mettre sur le \u00ab bon \u00bb<\/em> de l\u2019ouvri\u00e8re, inscrit \u00ab temps perdu ou temps pass\u00e9 \u00bb<\/em> et en feignant de ne pas avoir \u00e0 le compter, c\u2019\u00e9tait affirmer un pouvoir arbitraire que je ne poss\u00e9dais pas.<\/p>\n\n\n\n

Savoir mesurer le temps, les diff\u00e9rences entre la perfection et la malfa\u00e7on, associ\u00e9e \u00e0 son action tenait en grande partie \u00e0 la vitesse d\u2019ex\u00e9cution de l\u2019op\u00e9ratrice. Tous les relev\u00e9s de temps consacr\u00e9s au d\u00e9compte des heures et des ratios de productivit\u00e9, qui servaient de r\u00e9f\u00e9rence pour les r\u00e9mun\u00e9rations aux pi\u00e8ces. A chaque jour, \u00e9taient not\u00e9 le nombre de pi\u00e8ces effectu\u00e9es et le salaire qui devrait y correspondre.<\/p>\n\n\n\n

Durant mes journ\u00e9es, je quantifiais la r\u00e9p\u00e9tition des gestes, la monotonie des t\u00e2ches, la fatigue et l\u2019humiliation qui se traduisaient par une alternance d\u00e9sordonn\u00e9e entre les consid\u00e9rations techniques \u00e9mises par la hi\u00e9rarchie et les disparit\u00e9s relatives aux salaires. Je pressentais que l\u2019organisation du travail \u00e0 l\u2019usine faisait naitre une forme de d\u00e9racinement par les relations qu\u2019elle imposait aux salari\u00e9s de production, entre la s\u00e9paration du travail intellectuel et du travail manuel.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019usine, dans sa condition, produit la rationalisation des t\u00e2ches qui fait de cette manufacture autre chose qu\u2019un simple lieu pour le travail que l\u2019on pourrait quitter indemne d\u00e8s la sonnerie lib\u00e9ratrice. S\u2019il faut, comme le dit Simone Weil, \u00ab laisser son \u00e2me au vestiaire <\/em>\u00bb \u00e0 chaque fois qu\u2019on y p\u00e9n\u00e8tre, il est \u00e0 craindre qu\u2019une d\u00e9sappropriation de son travail, associ\u00e9e \u00e0 la perte de sens de sa propre vie, survienne.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019assistais chaque matin \u00e0 l\u2019arriv\u00e9e de centaines de salari\u00e9s, et l\u2019ouverture des portes de l\u2019usine forgeait en moi, une vision qui r\u00e9v\u00e9ler la mani\u00e8re dont les ouvri\u00e8res et les ouvriers s\u2019extirper de leur torpeur pour aller accomplir leur engagement professionnel. Je notais aussi les diff\u00e9rences de comportement des contremaitres, des cadres et des administratifs qui, eux s\u2019arrogeaient toutes les dispositions pour exhiber leur statut social, comme un d\u00e9fil\u00e9 dans lequel il fallait \u00ab \u00eatre<\/em> \u00bb, passant par des entr\u00e9s distinctes, utilisant des emplacements r\u00e9serv\u00e9s pour leurs v\u00e9hicules. L\u2019ouvrier \u00e9tait d\u00e9tourn\u00e9 de son statut d\u2019homme, faisait all\u00e9geance, soumis aux contraintes sociales impos\u00e9es, avec comme cons\u00e9quence la perte de son emploi, s\u2019il ne les respectait pas. C\u2019est ce surgissement des privil\u00e8ges qui fait d\u00e9p\u00e9rir l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les individus et cr\u00e9e un syst\u00e8me de pouvoir qui est \u00e0 la base de l\u2019oppression.<\/p>\n\n\n\n

Les cons\u00e9quences de la mis\u00e8re et du travail de masse, se trouve dans l\u2019apport de Simone Weil, et je ressentais cette situation, conjuguer avec mes origines sociales, celles de mes parents et le milieu dans lequel j\u2019op\u00e9rais. Et la soumission peut paralyser la pens\u00e9e presque aussi s\u00fbrement que la terreur peut la faire taire. La dignit\u00e9 est sur le plan social aussi n\u00e9cessaire que la v\u00e9rit\u00e9 l\u2019est sur le plan politique.<\/p>\n\n\n\n

Pour Simone Weil, \u00ab l\u2019homme serait condamn\u00e9 \u00e0 \u00eatre opprim\u00e9 \u00bb<\/em>. Au fur et \u00e0 mesure que l\u2019individu se lib\u00e8re des violences sociales, il subit alors l\u2019oppression d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 de production dont les moyens et les fins lui \u00e9chappent. Survient alors le clivage entre ceux qui pensent et coordonnent et ceux qui ex\u00e9cutent. L\u2019oppression, qui engendre non pas la r\u00e9volte mais la soumission, tend constamment \u00e0 augmenter, car celui qui d\u00e9tient le pouvoir doit lutter, soit pour le maintenir en l\u2019\u00e9tat, soit contre la d\u00e9sob\u00e9issance des subordonn\u00e9s et contre les app\u00e9tits des concurrents qui veulent s\u2019emparer de son pouvoir.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9mancipation de cette oppression ne saurait, malgr\u00e9 une r\u00e9organisation totale du travail, malgr\u00e9 le syndicalisme qui repr\u00e9sente alors la soci\u00e9t\u00e9 libre et la r\u00e9sistance des individus, \u00eatre convenable, tant la collaboration et la collusion des repr\u00e9sentants syndicaux participent plus \u00e0 la d\u00e9fense de leurs int\u00e9r\u00eats personnels que de ceux des salari\u00e9s qu\u2019ils sont fond\u00e9s de d\u00e9fendre.<\/p>\n\n\n\n

Je d\u00e9non\u00e7ais, d\u00e9j\u00e0, l\u2019abrutissement et l\u2019ab\u00eatissement des salari\u00e9s, manipul\u00e9s par les discours technocrates, faisant passer ce qui \u00e9tait per\u00e7u n\u00e9gatif comme indissociable d\u2019une vie meilleure, l\u00e9gitimer par les experts sur les m\u00e9dias locaux et nationaux. A consulter les grilles des programmes des m\u00e9dias t\u00e9l\u00e9visuels et \u00e9crits, je pense que la pens\u00e9e et la libert\u00e9 ne sont pas pour demain, que l\u2019oppression a encore de beaux jours devant elle, et pour longtemps.<\/p>\n\n\n\n

Ils appelaient cela, entre eux, des \u00ab\u00a0trajectoires<\/em>\u00ab\u00a0. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, des \u00ab\u00a0trajectoires d’effectifs<\/em>\u00ab\u00a0. C’est le terme qui revenait apparemment dans les directives, les circulaires fixant des \u00ab\u00a0objectifs<\/em>\u00a0\u00bb qui descendaient du sommet \u00e0 la base, et dans les rapports qui remontaient de la base au sommet. Ce mot, \u00ab\u00a0trajectoires<\/em>\u00ab\u00a0, servait \u00e0 masquer la r\u00e9alit\u00e9 de la chose : des d\u00e9missions forc\u00e9es. Virer les plus fragiles, les irr\u00e9cup\u00e9rables, les familles mono parentales, trop souvent marqu\u00e9es par l\u2019absent\u00e9isme, les \u00ab marqu\u00e9s<\/em> \u00bb politiquement.<\/p>\n\n\n\n

Si ces nouvelles s’\u00e9taient difficilement trouv\u00e9es une place \u00e0 la une des m\u00e9dias du matin, dans l’hyst\u00e9rie m\u00e9diatique ambiante, elle pesait d\u2019un poids pourtant consid\u00e9rable. Pour faire partir les \u00ab invirables<\/em> \u00bb, on les \u00e9c\u0153urait, afin de d\u00e9finir une \u00ab\u00a0d\u00e9stabilisation positive<\/em>\u00ab\u00a0. Ce d\u00e9voilement de la novlangue m\u00e9diatico-lib\u00e9rale, on n’osait pas r\u00eaver d’y assister un jour.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019organisation du travail \u00e0 l\u2019usine, telle que je l\u2019appr\u00e9hendais, telle que la pratiquais, \u00e9tait un mod\u00e8le pour comprendre ce que d\u00e9finit cette r\u00e9duction du monde. Dans la manufacture, l\u2019organisation du travail proc\u00e9dait de la logique de la production mise en forme par la rationalisation, supposait la possibilit\u00e9 de circonscrire chaque geste pour des fins pr\u00e9d\u00e9finis, impliquait l\u2019application d\u2019une telle attention, qu\u2019aucune absence ne pouvait \u00eatre tol\u00e9rer.<\/p>\n\n\n\n

Souvenons-nous des explications de Taylor, \u00ab Observer les mouvements instinctifs et les app\u00e9tits des ouvriers, de comprendre par o\u00f9 il faut les approcher et par quels moyens contenir non seulement leurs mouvements mais aussi leurs comportements<\/em> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Au-del\u00e0 de l\u2019organisation, de la division du travail, ce sont les privil\u00e8ges et non la propri\u00e9t\u00e9 qui sont \u00e0 l\u2019origine de l\u2019oppression. <\/p>\n\n\n\n

Les \u00e9crits de Simone Weil sont d\u2019une \u00e9tonnante actualit\u00e9, \u00ab Le chaos de la vie \u00e9conomique est \u00e9vident. Dans l\u2019ex\u00e9cution m\u00eame du travail, la subordination d\u2019esclaves irresponsables \u00e0 des chefs d\u00e9bord\u00e9s par la quantit\u00e9 des choses \u00e0 surveiller, est cause de malfa\u00e7ons et de n\u00e9gligences innombrables ; ce mal, d\u2019abord limit\u00e9 aux grandes entreprises industrielles, s\u2019est \u00e9tendu aux champs, l\u00e0 o\u00f9 les paysans sont asservis \u00e0 la mani\u00e8re des ouvriers<\/em> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s chaque \u00e9tape de ma vie professionnelle, j\u2019ai exerc\u00e9 le droit \u00ab de dire non<\/em> \u00bb, non \u00e0 la poursuite de mes responsabilit\u00e9s dans cet environnement, au risque de \u00ab perdre mon \u00e2me<\/em> \u00bb, au risque de devoir repartir \u00e0 z\u00e9ro. Ayant acquis suffisamment de comp\u00e9tences pour exercer de nouvelles missions, je d\u00e9cidais de m\u2019investir sur un nouveau projet en collaboration avec une soci\u00e9t\u00e9 qui me confiait une responsabilit\u00e9 de gestion d\u2019une unit\u00e9 de production, en totale autonomie.<\/p>\n\n\n\n

Mes passions pour les lectures de livres de management s\u2019\u00e9tant \u00e9teintes, je m\u2019orientais de plus en plus vers des th\u00e9matiques de r\u00e9flexions qui pourraient \u00e9tayer ma conscience sociale et humaniste. Mes ann\u00e9es pass\u00e9es avaient \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9 par les mouvements pacifistes men\u00e9es aux Etat Unis en faveur de la discrimination raciale, par la fa\u00e7on dont l\u2019Inde avait conquis son ind\u00e9pendance sans une guerre coloniale et par les rebellions en Afrique du Sud contre l\u2019Apartheid.<\/p>\n\n\n\n

Passionn\u00e9 d\u2019histoire et de philosophie politique, je me convertissais \u00e0 la lecture d\u2019ouvrages portant sur les causes et les r\u00e9solutions de ces conflits \u00e0 la fois politiques que sociologiques. La d\u00e9couverte du concept de d\u00e9sob\u00e9issance civile m\u2019interpella et je m\u2019attachais \u00e0 la compr\u00e9hension de son origine.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, la lecture de \u00ab La d\u00e9sob\u00e9issance civile<\/em> \u00bb de Henry David Thoreau changea mon existence et me donna les armes pour lutter contre un environnement \u00e9conomico-social que je ne comprenais plus, ou plut\u00f4t, trop bien.<\/p>\n\n\n\n

Les \u00e9tudes politiques situent l\u2019origine moderne de la d\u00e9sob\u00e9issance civile \u00e0 Etienne de La Bo\u00e9tie qui \u00e9crit vers 1548 son fameux \u00ab Discours de la servitude volontaire \u00bb.<\/em> Dans ce texte, La Bo\u00e9tie fait la d\u00e9monstration \u00e9tonnante que ce sont les peuples qui sont responsables de leur propre oppression. Tout simplement, nous dit-il, \u00ab parce que le tyran tient son pouvoir et sa force de l\u2019ob\u00e9issance servile de ses sujets, et si le peuple ne fait rien pour refuser cette servitude, c\u2019est qu\u2019il l\u2019accepte \u00bb, <\/em>d\u2019o\u00f9 l\u2019expression paradoxale de servitude volontaire.<\/p>\n\n\n\n

Plus tard, les philosophes des Lumi\u00e8res vont \u00eatre amen\u00e9s \u00e0 s\u2019interroger sur l\u2019attitude du citoyen, lorsque les libert\u00e9s fondamentales sont bafou\u00e9es par le gouvernement. Certains philosophes vont mettre l\u2019accent sur le droit de r\u00e9sister au pouvoir lorsqu\u2019il ne respecte pas, de mani\u00e8re flagrante, les principes fondamentaux du contrat. Le philosophe anglais John Locke estime que le peuple est fond\u00e9 \u00e0 s\u2019insurger contre les abus du gouvernement, voire \u00e0 instaurer un nouveau gouvernement, \u00ab Si les hommes font les lois pour r\u00e9gler les actions des membres de l\u2019Etat, elles doivent \u00eatre aussi faites pour les leurs propres et doivent \u00eatre conformes aux attentes des citoyens ; sur les lois fondamentales ayant pour objet la conservation des individus, il n\u2019y a aucun d\u00e9cret humain qui puisse \u00eatre bon et valable lorsqu\u2019il est contraire \u00e0 ces lois<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Au-del\u00e0 de notre vielle Europe, c\u2019est lors de la R\u00e9volution Am\u00e9ricaine, que se produisit l\u2019un des actes de \u00ab d\u00e9sob\u00e9issance civile<\/em> \u00bb les plus reconnu de l\u2019histoire am\u00e9ricaine, la c\u00e9l\u00e8bre \u00ab Boston Tea Party<\/em> \u00bb. Le 16 d\u00e9cembre 1773, pour protester contre les taxes sur le th\u00e9 et contre les restrictions britanniques sur les exportations et les importations, les colons, d\u00e9guis\u00e9s en Am\u00e9rindiens, investirent des navires de la compagnie britannique et jet\u00e8rent \u00e0 la mer toute leur cargaison de th\u00e9. Cette \u00ab Boston Tea Party<\/em> \u00bb sera suivie par un boycott des marchandises anglaises, puis par la fermeture du port aux navires anglais. C\u2019\u00e9tait l\u2019un des premiers actes de d\u00e9sob\u00e9issance collectif revendiqu\u00e9 comme tel.<\/p>\n\n\n\n

Thomas Jefferson (1743-1826), le principal r\u00e9dacteur de la D\u00e9claration d\u2019Ind\u00e9pendance Am\u00e9ricaine, et troisi\u00e8me Pr\u00e9sident des Etats-Unis, justifiera cet acte de d\u00e9sob\u00e9issance par ces mots, \u00ab Il existe des situations extraordinaires qui exigent une interposition extraordinaire. Un peuple exasp\u00e9r\u00e9, qui sent que le pouvoir est entre ses mains, ne se laisse pas facilement contenir dans de strictes limites<\/em> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Nous devons noter aussi que la D\u00e9claration d\u2019Ind\u00e9pendance des Etats-Unis pr\u00e9cise \u00ab que le gouvernement n\u2019a de l\u00e9gitimit\u00e9 que dans la mesure o\u00f9 il respecte et fait respecter les droits fondamentaux \u00bb.<\/em> Elle indique que \u00ab les gouvernements sont \u00e9tablis parmi les hommes pour garantir leurs droits inali\u00e9nables. Toutes les fois qu\u2019une forme de gouvernement devient destructive de ce but, le peuple a le droit de la changer ou de l\u2019abolir et d\u2019\u00e9tablir un nouveau gouvernement, en le fondant sur les principes et en l\u2019organisant de la forme qui lui para\u00eetront les plus propres \u00e0 lui donner la s\u00fbret\u00e9 et le bonheur<\/em> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Thoreau, dans son texte explique \u00ab qu\u2019il ne suffit pas de condamner par la parole, les injustices, il ne suffit pas de voter une fois par an m\u00eame dans le sens de la justice, il ne suffit pas de vouloir amender la loi injuste pour l\u2019am\u00e9liorer<\/em> \u00bb, la question que pose Thoreau \u00e0 chacun est qu\u2019il ne faut pas \u00eatre soi-m\u00eame complice de l\u2019injustice que l\u2019on condamne. Thoreau montre que notre responsabilit\u00e9 d\u2019individu est engag\u00e9e dans l\u2019injustice lorsqu\u2019on ob\u00e9it \u00e0 la loi qui engendre l\u2019injustice. \u00ab Si la machine gouvernementale veut faire de nous l\u2019instrument de l\u2019injustice envers notre prochain, alors je vous le dis, enfreignez la loi. Que votre vie soit un contre-frottement pour stopper la machine. Il faut que je veille, en tout cas, \u00e0 ne pas me pr\u00eater au mal que je condamne \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Thoreau fonde ainsi le devoir de d\u00e9sob\u00e9issance de l\u2019individu face \u00e0 l\u2019Etat. L\u2019homme juste affirme sa libert\u00e9 et sa dignit\u00e9 par un acte d\u2019insoumission qui le met en accord avec sa conscience. L\u2019acte de d\u00e9sob\u00e9issance doit \u00eatre authentique, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il faut \u00eatre pr\u00eat \u00e0 assumer les cons\u00e9quences de son acte. \u00ab Sous un gouvernement qui emprisonne quiconque injustement, la v\u00e9ritable place d\u2019un homme juste est aussi en prison \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Si je me suis d\u00e9cid\u00e9 \u00e0 parler ainsi, ce n\u2019est pas que je vise \u00e0 atteindre la notori\u00e9t\u00e9 tant recherch\u00e9e de nos jours ; je suis suffisamment lucide pour refuser toute compromission mais je souhaite plut\u00f4t modestement essayer de rendre la Lumi\u00e8re aux plus humbles d\u2019entre nous, aux plus d\u00e9munis, aux plus pr\u00e9occup\u00e9s par notre \u00e9volution sociale, aux plus sensibles pour le respect de nos valeurs. Mais je juge qu\u2019il s\u2019agit surtout de la motivation d\u2019un citoyen impliqu\u00e9, qui estime que faire passer ses convictions au service du bien public, ne peut produire que des effets salutaires.<\/p>\n\n\n\n

Mais depuis quand voit-on nos dirigeants politiques, \u00e9conomistes, chefs d\u2019entreprises se pr\u00e9occuper des probl\u00e8mes sociaux, des contraintes professionnelles, des craintes de l\u2019avenir, des ambitions de leurs citoyens ?<\/p>\n\n\n\n

Quelle \u00e9ducation pour nous, nos enfants ? Quel projet social pour nos familles ? Quelles propositions pour d\u00e9velopper l\u2019emploi des jeunes, des sans ou peu dipl\u00f4m\u00e9s, des seniors, des fran\u00e7ais issus de l\u2019immigration ? En quoi vos institutions peuvent contribuer \u00e0 am\u00e9liorer notre quotidien ?<\/p>\n\n\n\n

Ils pr\u00e9f\u00e8rent sacrifier aux faveurs m\u00e9diatiques du moment, les int\u00e9r\u00eats des salari\u00e9s ; eh bien, que croyez-vous qu\u2019il arriva ?  <\/p>\n\n\n\n

Pouvoir de tous les leurs, profit pour leurs affid\u00e9s, corruption pour tous et leurs cons\u00e9quences sociales support\u00e9es par les salari\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Et honte \u00e0 eux face aux r\u00e9sultats de leurs politiques sociales au service des puissants et contre les plus modestes !<\/p>\n\n\n\n

Comparons, citoyens, la fa\u00e7on d\u2019agir de nos anciens et la n\u00f4tre. Que des informations spectaculaires, des exemples concrets des pratiques et des comportements de nos gouvernants, pour une communication communicante \u00e0 grand spectacle<\/p>\n\n\n\n

Monopolisant l\u2019espace m\u00e9diatique propos\u00e9 par des patrons de presse \u00e0 leur service, ces hommes, ces experts ne cherchent qu\u2019\u00e0 plaire et paraitre aupr\u00e8s des citoyens et des salari\u00e9s fran\u00e7ais afin d\u2019obtenir l\u2019adh\u00e9sion \u00e0 leurs funestes projets.<\/p>\n\n\n\n

Pendant que nos dirigeants historiques essayaient de construire des entreprises solidaires et dynamiques, tentaient de servir leurs citoyens, d\u00e9veloppaient un environnement favorable au d\u00e9veloppement des affaires, assuraient la promotion des valeurs d\u2019\u00e9ducation et de travail, le tout avec l\u2019objectif de favoriser \u00ab l\u2019ascenseur social<\/em> \u00bb esp\u00e9r\u00e9 par tant de gens modestes et de sans grade.<\/p>\n\n\n\n

Qu\u2019est-il arriv\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n

Vous, dirigeants de pacotilles avaient le champ libre sur l\u2019espace m\u00e9diatique, \u00e0 votre service, sur l\u2019\u00e9conomie que vous orientez, en fonction des int\u00e9r\u00eats de vos serviteurs, dans le domaine social pour lequel vous prononcez des lois sc\u00e9l\u00e9rates destin\u00e9es \u00e0 maintenir les plus d\u00e9munis dans une plus grande d\u00e9pendance encore, avec pour seul souci de les faire taire, sur vos choix \u00e9conomiques qui vous permettent de d\u00e9cider des textes parlementaires, sans tenir compte des difficult\u00e9s de la population, spoliant ceux-l\u00e0 m\u00eame, qui ont \u00e9lu vos supp\u00f4ts.<\/p>\n\n\n\n

Et si tout va mal pour une majorit\u00e9 de citoyens fran\u00e7ais, tout va pour le mieux pour quelques-uns !<\/p>\n\n\n\n

Regardons les richesses produites aux profits de quelques magnats industriels, de quelques repr\u00e9sentants politiques \u00e9lus ou pas, de quelques membres des gouvernements successifs, de quelques dirigeants de soci\u00e9t\u00e9 priv\u00e9 ou publiques, de quelques stars du syst\u00e8me m\u00e9diatique, sportifs ou du show-business, et vous comprendrez que, depuis cette date fatidique, nous avons \u00e9t\u00e9 d\u00e9pouill\u00e9s de nos biens, de notre \u00e9ducation, de nos emplois, de notre argent, de notre fiert\u00e9, de notre solidarit\u00e9 et de notre futur !<\/p>\n\n\n\n

Et surtout observons tous nos dignes repr\u00e9sentants, politiques, dirigeants d\u2019entreprises, syndicalistes : d\u2019obscurs, ils sont devenus honor\u00e9s, entour\u00e9s de leur garde personnelle, de leurs communicants charg\u00e9s de leur promotion, comme une vulgaire marchandise. Plus la soci\u00e9t\u00e9 s\u2019est abaiss\u00e9e, plus ils se sont \u00e9lev\u00e9s !<\/p>\n\n\n\n

Et de toutes ces cons\u00e9quences, quelles en sont les causes ?<\/p>\n\n\n\n

Parce que nous avons accept\u00e9 toutes ces d\u00e9rives de la part de nos dirigeants !<\/p>\n\n\n\n

Parce que nous avons laiss\u00e9 le pouvoir \u00e0 nos gouvernants !<\/p>\n\n\n\n

Parce que nous avons accord\u00e9 notre confiance \u00e0 nos repr\u00e9sentants !<\/p>\n\n\n\n

Parce que nous avons crus \u00e0 leurs promesses !<\/p>\n\n\n\n

Parce que nous acceptons notre servitude comme notre destin\u00e9e !<\/p>\n\n\n\n

Parce que, finalement, nous n\u2019avons que les dirigeants que nous m\u00e9ritons !<\/p>\n\n\n\n

Instruits de cette situation, ils se sont accapar\u00e9s de tous nos pouvoirs, de toutes nos libert\u00e9s, de toutes nos faiblesses, et maintenant, nous peuple, spoli\u00e9, p\u00e9trifi\u00e9, ne sommes l\u00e0 que pour fournir le nombre suffisant d\u2019\u00e9lecteurs, lors des consultations \u00e9lectorales afin qu\u2019ils b\u00e9n\u00e9ficient de leurs quotas de voix !<\/p>\n\n\n\n

Et, comble du sacrifice, en p\u00e9riode de festivit\u00e9s, d\u2019\u00e9lections, ou autres spectacles qu\u2019ils nous offrent avec notre argent, nous pensons leur devoir comme de la reconnaissance.<\/p>\n\n\n\n

Abordons en d\u00e9tail les aspects de notre servitude moderne, au regard de cette situation sociale pour ma part inacceptable.<\/p>\n\n\n\n

Tous les domaines sont concern\u00e9s, passant de la politique aux aspects soci\u00e9taux, des enjeux \u00e9conomiques aux contraintes environnementales.<\/p>\n\n\n\n

Les racines de la r\u00e9sistance civile nous permettent de mettre en \u0153uvre les formes les plus diverses de l\u2019indignation et de la r\u00e9sistance, deux formes de luttes contre la globalisation culturelle unique et motiv\u00e9e par l\u2019acculturation des peuples.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019opposerai l\u00e0, les formes violentes, non productives, aux pratiques non-violentes, efficaces m\u00e9thodes de contestation des pouvoirs en place, la seule \u00e0 promouvoir, de tradition philosophique profonde, qu\u2019exprime la d\u00e9sob\u00e9issance citoyenne et civile, comme une pratique authentique de la r\u00e9sistance aux servitudes subies ou encourag\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Au moment o\u00f9 de nombreux citoyens sont port\u00e9s par une rage profonde contre les dirigeants \u00e9conomiques mais restent dans l\u2019inaction, ne sachant quels aboutissements donner \u00e0 leurs revendications, il est temps de rappeler l\u2019existence de la d\u00e9sob\u00e9issance civile, et de l\u2019\u00e9riger comme levier d\u2019action incontournable \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 les moyens techniques num\u00e9riques offrent toutes les solutions pour relier entre eux les citoyens conscients des d\u00e9rives oligarchiques et populistes de nos gouvernants.<\/p>\n\n\n\n

La premi\u00e8re raison qui nous y incite est la soumission dont nous sommes tous coupables \u00e0 travers nos actes, nos d\u00e9cisions, per\u00e7us comme de non-actes, \u00e0 la source de nos d\u00e9sillusions.<\/p>\n\n\n\n

Par confort, par int\u00e9r\u00eat, par habitude, par distraction, par passivit\u00e9, nous nous soumettons aux servitudes que fait peser sur nous le pouvoir et nous sommes pr\u00eat \u00e0 renoncer \u00e0 nos libert\u00e9s. Alors, la seule r\u00e9ponse possible prend le nom de \u00ab r\u00e9sistance<\/em> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Alors que les pouvoirs nous soumettent \u00e0 leurs d\u00e9sirs de puissance par des pratiques allant invariablement du haut vers le bas, nous ne pourrons r\u00e9sister qu\u2019en organisant des processus de non-collaboration, de non-participation, de passivit\u00e9 active remontant du bas vers le haut du pouvoir.<\/p>\n\n\n\n

A un moment o\u00f9 nous tous, consommateurs et acteurs du monde \u00e9conomique, disposons de tous les leviers pour imposer des pratiques politiques, financi\u00e8res, sociales et environnementales, pourquoi ne les utiliserions-nous pas ?<\/p>\n\n\n\n

Alors que, souvent, nous participons, par notre soumission \u00e0 des modes de fonctionnement sociaux inacceptables, \u00e0 des abus de pouvoirs de la part de nos dirigeants, et ce \u00e0 notre d\u00e9triment, \u00e0 notre mis\u00e8re, nous, citoyens \u00e9clair\u00e9s et concern\u00e9s, devons \u00eatre r\u00e9solu \u00e0 ne plus servir ces repr\u00e9sentants et alors nous obtiendrons la libert\u00e9 de transformer ce monde dans lequel nous nous inscrivons.<\/p>\n\n\n\n

Et si nous parlons des libert\u00e9s, de notre libert\u00e9, il est un moyen sur lequel nous devons m\u00e9diter et surtout ne pas d\u00e9roger. La conscience, la libert\u00e9 de conscience ne peut \u00eatre profan\u00e9e, quel que soit le type de pouvoir, quels que soient les modalit\u00e9s de repr\u00e9sentation. Le fait de pouvoir \u00e9lire librement nos repr\u00e9sentants, ne supprime ni les dominants, ni les domin\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

La libert\u00e9 de conscience se situe au-dessus de toute autre libert\u00e9. Aucun absolu de contrainte, de s\u00e9curit\u00e9, de contr\u00f4le, absolument aucune injonction ne peut justifier qu’on outrage les consciences. Dans ce que transmet l\u2019apprentissage, on le sait tous, m\u00eame se tromper, au-del\u00e0 d\u2019un droit, constitue une source de cr\u00e9ativit\u00e9 !<\/p>\n\n\n\n

La conscience, objet de toutes les attentions bonnes et mauvaises, ne peut souffrir d\u2019une quelconque faiblesse. Cette force morale propre \u00e0 chacun de nous transportera tous les individus vers la r\u00e9flexion, vers la recherche des solutions les mieux adapt\u00e9es \u00e0 la r\u00e9solution des divergences, vers la non-soumission, qui ensuite d\u00e9bouchera sur les actions de d\u00e9sob\u00e9issance citoyenne.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9sistance civile nous renvoie \u00e0 nos d\u00e9missions quotidiennes : Acheter des produits fabriqu\u00e9s dans des pays dans lesquels les salaires sont mis\u00e9rables et les salari\u00e9s ramen\u00e9s \u00e0 des statuts d\u2019esclaves, accepter des hausses d\u00e9mesur\u00e9s d\u2019imp\u00f4ts nationaux ou locaux pour financer des d\u00e9penses sans aucune justification, ni \u00e9conomique, ni sociale, pendant que les actionnaires, dirigeants de grandes firmes, banquiers construisent des plans d\u2019\u00e9vasions fiscales, ou tout simplement en \u00e9lisant des repr\u00e9sentants corrompus, mis en examen , se complaisant dans la fraude fiscale.<\/p>\n\n\n\n

N\u2019a-t-on pas le droit et le devoir de r\u00e9sister contre des pratiques qui nous am\u00e8nent tout droit vers la paup\u00e9risation des peuples ?<\/p>\n\n\n\n

Utiliser le droit se r\u00e9v\u00e8lerait la solution la plus juste. Cependant, il me semble que le devoir s\u2019impose pour toute r\u00e9sistance civile. Et m\u00eame si le droit n\u2019apparait \u00e0 l\u2019\u00e9vidence pas, il n\u2019y a aucune cons\u00e9quence de s\u2019adosser \u00e0 des pratiques de d\u00e9sob\u00e9issance citoyenne, dans la mesure o\u00f9 nous avons le devoir d\u2019intenter ce type d\u2019action. On peut d\u00e9finir ce type d\u2019action comme la r\u00e9silience des citoyens \u00e0 la domination, \u00e0 l\u2019assujettissement, \u00e0 la souffrance, \u00e0 l’injustice qui ne passeront pas par nous.<\/p>\n\n\n\n

Chaque individu concern\u00e9 n\u2019a pas \u00e0 \u00e9liminer ses conceptions politiques, savamment instill\u00e9es dans la conscience de chacun d\u2019entre nous, mais a le devoir de ne pas y collaborer et en cons\u00e9quence d\u2019utiliser les moyens de r\u00e9sistances dont nous disposons. En se comportant en individu fier de ses id\u00e9aux, en agissant efficacement contre les tous puissants, coupables de la distraction abrutissante qui nous manipule et nous trainent vers la soumission, en consommant dignement des produits issus de producteurs responsables, en refusant tous les mensonges des communicants, je m\u2019oppose aux responsables politiques, \u00e9conomiques et m\u00e9diatiques qui m’indignent par leur comportement et par leur immoralit\u00e9. J\u2019ajoute qu\u2019il n\u2019est pas besoin de se r\u00e9unir en comit\u00e9, association ou autre groupuscule, pr\u00f4ner la violence pour s\u2019attaquer \u00e0 ces servitudes, mais de favoriser des prises de positions adapt\u00e9es \u00e0 chaque probl\u00e9matique et d\u2019\u00eatre acteur des actions attendues par les citoyens.<\/p>\n\n\n\n

Je voudrais porter \u00e0 la conscience de tout un chacun que la r\u00e9volution num\u00e9rique, du point de vue de la philosophie et de l\u2019\u00e9thique de la technologie, ne produit pas les effets sociaux et politiques dont les m\u00e9dias nous assomment en permanence ; ce n\u2019est que de la \u00ab spectacularisation<\/em> \u00bb car les r\u00e9seaux socio-num\u00e9riques commerciaux ne contribuent pas \u00e0 la promotion d\u2019une culture de r\u00e9sistance.<\/p>\n\n\n\n

Si nous savons utiliser ces outils communicationnels, avec une dimension d\u2019\u00e9thique comportementale pour des actions soutenables et efficaces, alors se produiront des effets inesp\u00e9r\u00e9s dans la conscience des citoyens et de tous les individus.<\/p>\n\n\n\n

Si nous savons mobiliser les supports technologiques, au service d’une nouvelle forme de r\u00e9sistance, qui pr\u00e9sentent un formidable potentiel pour diffuser une prise de conscience des d\u00e9sastres vers lesquels nos dirigeants nous attirent, alors nous pourrons fonder des espoirs illimit\u00e9s pour soutenir nos indignations, pour convertir les id\u00e9es en actions et contribuer au renforcement d\u2019une nouvelle culture de r\u00e9sistance et de d\u00e9sob\u00e9issance civile.<\/p>\n\n\n\n

N\u2019oublions pas et m\u00e9ditons sur la r\u00e9flexion, vielle de plus de vingt-cinq si\u00e8cles, de Confucius, \u00ab Si un \u00c9tat est gouvern\u00e9 par les principes de la raison, alors pauvret\u00e9 et mis\u00e8re sont des sujets de honte ; si un \u00c9tat n\u2019est pas gouvern\u00e9 par les principes de la raison, alors richesses et honneurs sont des sujets de honte \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ce texte incarne et r\u00e9sume mes r\u00e9flexions sur mes id\u00e9aux et mes \u00ab r\u00e9sistances<\/em> \u00bb lors de mes diff\u00e9rentes exp\u00e9riences professionnelles.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s chaque injonction de mes hi\u00e9rarchies, j\u2019ai adopt\u00e9 un comportement d\u2019abord de compr\u00e9hension, puis d\u2019analyse, ensuite seulement d\u2019acceptation selon les int\u00e9r\u00eats que j\u2019avais \u00e0 d\u00e9fendre, les miens et ceux sur lesquels je devais exercer mes responsabilit\u00e9s, et qui donc, voyaient leur futur d\u00e9pendre de mes d\u00e9cisions.<\/p>\n\n\n\n

Mon parcours, en tant qu\u2019homme pourrait \u00eatre symbolis\u00e9 par une succession de refus, d\u2019insoumissions, mais aussi totalement investi dans mes missions en tant que responsable. Pour cela, il m\u2019\u00e9tait impossible d\u2019avoir le moindre \u00e9chec qui compromettrais mes volont\u00e9s de contribution au d\u00e9veloppement \u00e9conomique et social des collaborateurs avec qui je partageais les finalit\u00e9s des entreprises.<\/p>\n\n\n\n

En cela, je me rapprochais d\u2019un auteur et d\u2019un texte qui a contribu\u00e9 \u00e0 mes id\u00e9aux, je parle d\u2019Albert Camus, dans \u00ab L\u2019homme r\u00e9volt\u00e9<\/em> \u00bb dans lequel il dit, \u00ab Qu\u2019est-ce qu\u2019un homme r\u00e9volt\u00e9 ? un homme qui dit non <\/em>\u00bb, le non symbolisant l\u2019existence d\u2019une limite, d\u2019une fronti\u00e8re au-del\u00e0 de laquelle, tout comportement est intol\u00e9rable. Le refus de collaborer est profond\u00e9ment positif puisqu’il r\u00e9v\u00e8le ce qui, en moi est toujours \u00e0 d\u00e9fendre. L\u2019insoumission est le fait du salari\u00e9 inform\u00e9, qui poss\u00e8de la conscience de ses droits.<\/p>\n\n\n\n

Il existe une filiation entre Simone Weil et Albert Camus sur leur intransigeance vis-\u00e0-vis de la v\u00e9rit\u00e9 dans le r\u00e9el. Mes d\u00e9cisions traduisirent dans n\u2019importe quelle situation sociale et \u00e9conomique la m\u00eame fermet\u00e9 quant aux accusations possibles. Ainsi, je n\u2019eus pas de difficult\u00e9 majeure \u00e0 justifier mes choix, je n\u2019eus pas \u00e0 renouer avec la v\u00e9rit\u00e9 que j\u2019eusse trahi d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment et je n\u2019eus point \u00e0 subir une perte d\u2019estime de moi-m\u00eame qui y conduit dans ces circonstances.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019exercer ma lucidit\u00e9, voir au-del\u00e0 des fausses \u00e9vidences, en refusant le manque de respect \u00e0 mes collaborateurs et en leur apportant l\u2019espoir. Mes pratiques manag\u00e9riales m\u2019interdisent de rechercher, \u00ab le ou les coupables<\/em> \u00bb, toujours la qu\u00eate du bouc \u00e9missaire, responsables de tous les dysfonctionnements, privil\u00e9giant en cela la compr\u00e9hension de l\u2019environnement, laissant l\u2019espoir \u00e0 des jours meilleurs. Le monde est si complexe que les changements ne pourront se faire que progressivement, sans pour autant condamner les aspirations issues de la r\u00e9bellion toujours possible.<\/p>\n\n\n\n

Adopter le refus, la d\u00e9sob\u00e9issance, c’est user de l’abstention volontaire \u00e0 d\u00e9faut de pouvoir agir selon ses croyances. Par cette attitude, je d\u00e9montre que, malgr\u00e9 mon absence de pouvoir, je ne cautionne pas les d\u00e9cisions, les choix qui me sont impos\u00e9s, et dans l\u2019adversit\u00e9, je me r\u00e9approprie une partie de mon existence. Retrouvant ainsi le peu de pouvoir qui se r\u00e9tr\u00e9cit \u00e0 chaque instant, renon\u00e7ant \u00e0 l\u2019\u00e9chec, refusant les compromis, plut\u00f4t les compromissions, acceptant ce qui me semble bon pour les individus, apportant la preuve de l’obstination, et recommencer encore et encore, pour \u00eatre juste entendu et reconnu.<\/p>\n\n\n\n

Camus expliquait par le \u00ab refus de mentir sur ce que l\u2019on sait \u00bb <\/em>et par la \u00ab r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019oppression \u00bb, <\/em>comment, malgr\u00e9 mes d\u00e9faillances, mes incertitudes, mes doutes, j\u2019ai sans cesse avancer, consenti \u00e0 aller vers plus de v\u00e9rit\u00e9 et vers plus de libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Dans un monde m\u00e9diatique ou la vitesse prime \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, le souci de mieux informer, de mieux contribuer \u00e0 la compr\u00e9hension des \u00e9v\u00e9nements sociaux doit nous engager sur la voie de la v\u00e9rit\u00e9, sans quoi nous perdrons toute la cr\u00e9dibilit\u00e9 durement acquise. Associer \u00e0 des commentaires critiques, \u00e0 l\u2019\u00e9mission de r\u00e9serves, \u00e0 des contradictions, \u00e0 des commentaires argument\u00e9s, l\u2019information port\u00e9e par les dirigeants et les responsables permettra d\u2019\u00e9clairer les salari\u00e9s des r\u00e9alit\u00e9s \u00e9conomiques et de gagner ainsi leur confiance. C\u2019est \u00e0 ce prix qu\u2019une nouvelle forme de communication doit voir le jour, ind\u00e9pendante des conflits d\u2019int\u00e9r\u00eats et des instances dirigeantes, afin de retrouver l\u2019art de la critique, la pratique de la v\u00e9rit\u00e9 et de la raison, sans quoi, ici comme ailleurs, tout sera d\u00e9valoris\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Mes origines sociales, mon \u00e9ducation, mes pratiques, me donnent \u00e0 prendre conscience des difficult\u00e9s des ouvriers, leurs fa\u00e7ons de penser et il ne peut avoir \u00e0 leur \u00e9gard le moindre m\u00e9pris vis-\u00e0-vis d\u2019individus que je juge semblable \u00e0 moi, \u00e0 leur fa\u00e7on de se comporter, \u00e0 leur mani\u00e8re de vivre ou de se tenir. J\u2019exp\u00e9rimentais aupr\u00e8s d\u2019eux, une forme de r\u00e9confort, une convocation \u00e0 regarder leurs douleurs familiales et professionnelles, une invitation \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur mon temps. A travers la morale politique d\u2019Albert Camus, j\u2019\u00e9prouvais une forme certaine de sensibilit\u00e9 ouvri\u00e8re, faite de posture que j\u2019appr\u00e9ciait telle que l\u2019\u00e9galit\u00e9 plut\u00f4t que le prestige, la justice plut\u00f4t que la puissance. Cette sensibilit\u00e9 ouvri\u00e8re, n\u2019excluait pas, mais concourrait plut\u00f4t \u00e0 des prises de positions qui n\u2019admettaient pas l\u2019absence de reconnaissance, la d\u00e9valorisation, l\u2019humiliation. Chacun devait admettre implicitement que les rapports sociaux n\u2019\u00e9taient pas seulement r\u00e9gis par des questions d\u2019argent ou de profit, mais aussi par les sentiments qui nous interdisaient de sacrifier notre dignit\u00e9, tout ce qui domine dans les relations entre les individus.<\/p>\n\n\n\n

Albert Camus, dans le Mythe de Sisyphe, \u00ab Les dieux avaient condamn\u00e9 Sisyphe \u00e0 rouler sans cesse un rocher jusqu\u2019au sommet d\u2019une montagne d\u2019o\u00f9 la pierre retombait par son propre poids. Ils avaient pens\u00e9 avec quelque raison qu\u2019il n\u2019est pas de punition plus terrible que le travail inutile et sans espoir \u00bb, <\/em>nous donne \u00e0 voir dans la repr\u00e9sentation du salari\u00e9, de l\u2019employ\u00e9, du collaborateur, du manager cadre ou du dirigeant, comment nous faisons abstraction de l\u2019essence m\u00eame des femmes et des hommes au travail, engag\u00e9s par le sens, la reconnaissance et l\u2019espoir, ainsi malheureux comme la pierre que nous roulons, pr\u00e9lude \u00e0 la souffrance, aux risques psychosociaux, \u00e0 la d\u00e9pression, au burn-out, et m\u00eame au suicide.<\/p>\n\n\n\n

La qu\u00eate de la reconnaissance s\u2019impose comme un enjeu manag\u00e9rial face \u00e0 de multiples incertitudes des m\u00e9tiers. Les demandes d\u2019autonomie, les ind\u00e9terminations de parcours dans les restructurations et les complexit\u00e9s d\u2019int\u00e9gration socio-professionnelles, l\u2019instabilit\u00e9 des recrutements et des conditions d\u2019emplois manifestent une perte de sens au travail et une diminution, voire une absence de reconnaissance. La conscience de la disparition de ces qualit\u00e9s professionnelles ne peut que contribuer \u00e0 une d\u00e9valorisation de soi-m\u00eame, et donc \u00e0 la d\u00e9monstration que je ne me reconnais plus dans mon engagement au travail.<\/p>\n\n\n\n

Mais c\u2019est aussi l\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019\u00eatre reconnu par ses pairs, sa hi\u00e9rarchie, sa famille et son milieu social, confirmant ainsi que ce qui ferait sens pour moi, ne ferait plus sens pour l\u2019autre. Il s\u2019agit donc de rechercher cette qu\u00eate, de toujours lutter afin d\u2019obtenir la confirmation de sa propre valeur pour soi-m\u00eame et aux yeux des autres si l\u2019on ne veut pas endurer le m\u00e9pris social. Au-del\u00e0 de cette recherche, de maintenir un espoir de progr\u00e8s social pour soutenir les salari\u00e9s dans une environnement \u00e9conomique toujours plus contraint et source de d\u00e9sespoir pour les femmes et les hommes d\u00e9consid\u00e9r\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Des \u00e2mes condamn\u00e9es \u00e0 errer \u00e9ternellement, comme trop d\u2019hommes et de femmes le sont encore dans les entreprises, les organisations, et les administrations, \u00e0 rouler tous les jours de la semaine, toutes les semaines du mois, tous les mois de l\u2019ann\u00e9e, et parfois des ann\u00e9es durant, encore et toujours le m\u00eame rocher.<\/p>\n\n\n\n

Nul ne peut se satisfaire de sa condition et des conditions dans lesquelles les \u00e9lites tiennent les citoyens, c\u2019est \u00e0 dire dans la m\u00e9diocrit\u00e9 et la couardise. Les responsabilit\u00e9s de chacun appellent au refus d\u2019accepter les d\u00e9cisions qui sont contraire au bien-\u00eatre du plus grand nombre et contribuent \u00e0 la paup\u00e9risation d\u2019une partie toujours plus grande de la population, environ quelques 50 Millions d\u2019habitants dont, pour la grande majorit\u00e9, les revenus diminuent, tout en augmentant en nombre, quand simultan\u00e9ment, une cat\u00e9gorie de personne de moins en moins nombreuse, environ 1%, poss\u00e8de le quart de la richesse nationale.  <\/p>\n\n\n\n

Tout citoyen doit refuser de se retrouver en situation de d\u00e9pendance intellectuelle, dans l\u2019incapacit\u00e9 de penser par lui-m\u00eame, avec pour seul horizon d\u2019honorer ses obligations pendant qu\u2019une minorit\u00e9 foule au pied ces m\u00eames exigences au d\u00e9triment de la grande majorit\u00e9 des citoyens fran\u00e7ais.<\/p>\n\n\n\n

Chaque individu doit contraindre les dirigeants politiques et \u00e9conomiques \u00e0 \u00e9couter les exigences attendues afin de rendre l\u2019autonomie, la responsabilit\u00e9 et la fraternit\u00e9 possibles, pour fa\u00e7onner les solidarit\u00e9s, fond\u00e9e sur le respect de tout un chacun.<\/p>\n\n\n\n

Les obligations des responsables politiques se reconnaissent dans la capacit\u00e9 des citoyens \u00e0 retrouver et utiliser leur entendement critique pour permettre au plus grand nombre de participer et d\u2019orienter les d\u00e9cisions politiques, tant au niveau local, que r\u00e9gional et national..<\/p>\n\n\n\n

 La libert\u00e9 de refuser, d\u2019exiger plus de transparence, d\u2019impulser des changements d\u00e9voilent que les individus sont ma\u00eetres de leur destin, aptes \u00e0 raisonner par eux-m\u00eames, capable de secouer le joug des contraintes politiques et sociales.<\/p>\n\n\n\n

Je d\u00e9m\u00eale aussi les prescriptions des \u00e9lites politiques et \u00e9conomiques, \u00abne philosophez plus, nous pensons pour vous ! \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Je discerne par ailleurs, des bruits qui me disent \u00abne r\u00eavez plus, croyez en nous<\/em> ! \u00bb<\/p>\n\n\n\n

J\u2019entends de tous c\u00f4t\u00e9s, \u00abne raisonnez plus, \u0153uvrez pour nous<\/em> !\u00bb ;<\/p>\n\n\n\n

Et surtout, je flaire le \u00abne r\u00e9cusez plus et payez pour nous<\/em> \u00bb !<\/p>\n\n\n\n

En quoi, moi, salari\u00e9, employ\u00e9, fonctionnaire, \u00e9tudiant, retrait\u00e9, petit commer\u00e7ant, agriculteur, technicien ou cadre, homme ou femme, suis-je dans l\u2019obligation d\u2019accepter et de subir toutes les conditions impos\u00e9es par des \u00e9lus, des responsables politiques ou \u00e9conomiques qui n\u2019apportent que le m\u00e9pris et la mis\u00e8re du plus grand nombre et surtout des plus d\u00e9munis ?<\/p>\n\n\n\n

Surtout lorsque les porteurs de ces d\u00e9cisions, de ces projets de lois ne respectent pas eux-m\u00eames les plus minimes de conventions de loyaut\u00e9 et de transparence.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9thique oblige tout individu, qu\u2019il soit repr\u00e9sentant politique, dirigeant d\u2019entreprise, \u00e9lu local, d\u00e9partemental, r\u00e9gional ou national, ou homme et femme portant dignement ce pays qui nous a \u00e9t\u00e9 l\u00e9gu\u00e9 par nos ascendants.<\/p>\n\n\n\n

Le refus de tout arbitraire contraire aux int\u00e9r\u00eats du plus grand nombre, qui ne produit pas le bonheur des citoyens ne peut qu\u2019\u00eatre r\u00e9cus\u00e9 par des actes de d\u00e9sob\u00e9issances civiles ou citoyennes. <\/p>\n\n\n\n

Les actes contraires devront \u00eatre soumis \u00e0 l\u2019avis des citoyens pour en appr\u00e9cier les fondements, leurs mises en application ou leurs d\u00e9saveux. Cependant tous les individus qui iront \u00e0 l\u2019encontre de toutes ces d\u00e9cisions ne devront pas supporter l\u2019injustice, mais au contraire exposer fi\u00e8rement leur devoir de citoyen, en ayant contribu\u00e9 \u00e0 d\u00e9montrer les injustices induites par ces actes commis en leur noms par des repr\u00e9sentants abusant de leurs pouvoirs.<\/p>\n\n\n\n

Un gouvernement, des dirigeants qui ne trouvent pas indigne que leurs concitoyens, leurs employ\u00e9s usent de pr\u00e9rogatives pour obtenir la r\u00e9alisation de leur autonomie, de leur responsabilit\u00e9, de leur bonheur et de leur libert\u00e9 obtiendra la reconnaissance de toutes ces femmes et hommes pour l\u00e0 et maintenant, et qui perdura au travers des g\u00e9n\u00e9rations. <\/p>\n\n\n\n

Et lorsque les entreprises, les hommes politiques reconnaitront enfin la dignit\u00e9, la vocation pour la pens\u00e9e libre, permettant \u00e0 chacun d\u2019utiliser sa pleine conscience aux d\u00e9cisions collectives, alors cette forme de raisonnement irriguera le plus grand nombre jusqu\u2019\u00e0 devenir la forme ultime de la coh\u00e9sion au service de tous.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Ayez le courage de vous servir de votre propre entendement !<\/em> \u00bb Emmanuel Kant<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Soyez r\u00e9solus de ne plus servir, et vous voil\u00e0 libres<\/em> \u00bb. La Bo\u00e9tie<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Source de l’article d’origine : Trajectoire biographique au milieu de sc\u00e8nes d\u2019interactions et de socialisation – Mediapart.fr – Le blog de Guy Bulit Un gouvernement, des dirigeants qui ne trouvent pas indigne que leurs concitoyens, leurs employ\u00e9s usent de pr\u00e9rogatives pour obtenir la r\u00e9alisation de leur autonomie, de leur responsabilit\u00e9, de leur bonheur et de leur […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sportagogie.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/362"}],"collection":[{"href":"https:\/\/sportagogie.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/sportagogie.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sportagogie.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sportagogie.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=362"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/sportagogie.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/362\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":363,"href":"https:\/\/sportagogie.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/362\/revisions\/363"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sportagogie.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=362"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/sportagogie.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=362"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/sportagogie.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=362"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}