{"id":480,"date":"2020-09-18T14:53:34","date_gmt":"2020-09-18T12:53:34","guid":{"rendered":"http:\/\/sportagogie.com\/?p=480"},"modified":"2021-02-18T14:59:03","modified_gmt":"2021-02-18T13:59:03","slug":"fragmentation-des-identites-sociales-dans-les-organisations-du-sport","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sportagogie.com\/index.php\/2020\/09\/18\/fragmentation-des-identites-sociales-dans-les-organisations-du-sport\/","title":{"rendered":"Fragmentation des identit\u00e9s sociales dans les organisations du sport"},"content":{"rendered":"\n

Le sport et l\u2019individu hypermoderne<\/a><\/h1>\n\n\n\n

Sommaire<\/p>\n\n\n\n

Fragmentation des identit\u00e9s sociales dans les organisations du sport<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n

Le sport et l\u2019individu hypermoderne<\/a><\/p>\n\n\n\n

1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Avant-propos<\/a><\/p>\n\n\n\n

2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 De la post modernit\u00e9 \u00e0 l\u2019hypermodernit\u00e9\u00a0: Les mutations<\/a><\/p>\n\n\n\n

Le progr\u00e8s pour tous n\u2019est pas au rendez-vous\u00a0!<\/a><\/p>\n\n\n\n

3.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Un \u00e9gocentrisme social<\/a><\/p>\n\n\n\n

4.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L\u2019individu hypermoderne et le management<\/a><\/p>\n\n\n\n

5.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L\u2019individu hypermoderne et l\u2019entrepreneuriat<\/a><\/p>\n\n\n\n

6.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L\u2019individu hypermoderne et la communication<\/a><\/p>\n\n\n\n

Le sens des priorit\u00e9s est invers\u00e9\u00a0!<\/a><\/p>\n\n\n\n

7.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Les illusions lib\u00e9rales et le pouvoir social<\/a><\/p>\n\n\n\n

8.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Critiques de l\u2019individu hypermoderne<\/a><\/p>\n\n\n\n

De qui a-t-on peur ?<\/a><\/p>\n\n\n\n

9.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Conclusion<\/a><\/p>\n\n\n\n

10.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Bibliographie \u2013 Ouvrages cit\u00e9s<\/a><\/p>\n\n\n\n

1.\u00a0\u00a0\u00a0 Avant-propos<\/u><\/a><\/h2>\n\n\n\n

Notre monde conna\u00eet des transformations in\u00e9dites. Si dans un contexte marqu\u00e9 par ce que les sociologues appellent l\u2019hypermodernit\u00e9, mais aussi par l\u2019av\u00e8nement de la virtualit\u00e9 et de l\u2019importance que rev\u00eat la notion de plaisir, qu\u2019en est-il de l\u2019individu ?<\/p>\n\n\n\n

Je partirai d\u2019abord d\u2019un constat ou plut\u00f4t d\u2019une forme de diagnostic : qu\u2019en est-il de notre monde contemporain et l\u2019environnement du sport en particulier ? <\/strong>Ensuite je m\u2019attarderai sur ce qui peut appara\u00eetre comme r\u00e9v\u00e9lateur : les mutations de l\u2019individu hypermoderne, un \u00e9gocentrisme social, l\u2019hypermodernit\u00e9 et le management, l\u2019individu et l\u2019entrepreneuriat, la communication \u00e0 l\u2019\u00e8re de l\u2019hypermodernit\u00e9, les critiques de l\u2019individu hypermoderne et leurs cons\u00e9quences sur les acteurs op\u00e9rant dans le monde sportif.<\/p>\n\n\n\n

Les successions de crises \u00e9conomiques, sociales et sanitaires majeures contribuent \u00e0 des mutations qui mettent en lumi\u00e8re la construction identitaire de l\u2019individu hypermoderne. L\u2019individu, sportif, spectateur, fan ou supporter, salari\u00e9 dans une organisation li\u00e9e aux activit\u00e9s sportives est pass\u00e9 ma\u00eetre de sa vie, il doit avoir de la r\u00e9flexivit\u00e9<\/strong>. La r\u00e9flexivit\u00e9 est le fait d\u2019\u00eatre en regard de soi-m\u00eame, de s\u2019analyser, d\u2019op\u00e9rer des choix et de prendre des d\u00e9cisions. La r\u00e9flexivit\u00e9 est un moment de l\u2019individu moderne, qui marque une rupture importante. Une valeur nouvelle appara\u00eet, qui est que l\u2019identit\u00e9 de sens <\/strong>est d\u00e9sormais une condition de l\u2019action dans un environnement sportif. Cette nouvelle donne redessine tout l\u2019environnement des in\u00e9galit\u00e9s sociales et de l\u2019\u00e9thique sportive. Avant, les structures sociales des organisations du sport portaient les individus et leur permettaient d\u2019agir. Ils r\u00e9fl\u00e9chissaient ; mais pour savoir s\u2019ils avaient bien appliqu\u00e9 les r\u00e8gles, ils attendaient les interpellations de l\u2019organisation. Aujourd\u2019hui, cela passe par la subjectivit\u00e9 des individus, qui doivent construire les pr\u00e9alables requis qui leur permettent d\u2019agir.<\/p>\n\n\n\n

Comme la nouvelle donne de l\u2019individu passe par la subjectivit\u00e9 et par la comparaison de chacun avec les autres, les acteurs du sport sont toujours menac\u00e9s par une perte d\u2019estime de soi. Il leur faut toujours se battre pour la reconnaissance<\/strong>, sur fond d\u2019\u00e9puisement moral. Les in\u00e9galit\u00e9s sociales ne sont pas mortes, elles sont m\u00eame sociologiquement beaucoup plus intol\u00e9rables qu\u2019autrefois, mais elles n\u2019ont plus la m\u00eame forme, elles passent d\u00e9sormais par les individus dans les organisations du sport.<\/p>\n\n\n\n

Plusieurs ph\u00e9nom\u00e8nes r\u00e9cents et importants illustrent cette tendance. L\u2019\u00e9conomie du sport s\u2019est \u00ab globalis\u00e9e<\/em> \u00bb et envahit toutes les sph\u00e8res de l\u2019activit\u00e9. Le temps se r\u00e9tr\u00e9cit en instaurant un r\u00e9gime d’urgence g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e. Les dimensions collectives de l’existence se fragilisent et s’att\u00e9nuent, accentuant la libert\u00e9 des individus, en m\u00eame temps que leur responsabilit\u00e9 dans la conduite de leur vie professionnelle et personnelle. Il s’agit donc d’interroger les cons\u00e9quences de ce nouveau contexte, sur la dimension individuelle de l’existence.<\/p>\n\n\n\n

Dans le domaine du travail, dans les organisations, le \u00ab clair et net<\/em> \u00bb qui \u00e9tait recherch\u00e9, n\u2019est plus suffisant, c’est d\u00e9sormais la \u00ab transparence<\/em> \u00bb qui est obligatoire, l\u00e0 o\u00f9 la rapidit\u00e9 d’ex\u00e9cution \u00e9tait attendue, c’est l’imm\u00e9diatet\u00e9 qui est exig\u00e9e. L’hypermodernit\u00e9 exige de chaque individu que toute sa personne soit mobilis\u00e9e au profit des organisations du sport pour r\u00e9aliser ce qu’on attend de lui.<\/p>\n\n\n\n

La logique du march\u00e9, de la comp\u00e9tition et de l’instantan\u00e9it\u00e9 des nouveaux moyens de communication contribue \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ralisation des notions d’urgence et d’imm\u00e9diatet\u00e9. On voit ainsi appara\u00eetre des ph\u00e9nom\u00e8nes \u00ab d\u2019hyperfonctionnement<\/em> \u00bb o\u00f9 l’individu, sollicit\u00e9 en permanence, est d\u00e9poss\u00e9d\u00e9 du sens de son activit\u00e9 – qu’\u00e0 vrai dire il ne recherche m\u00eame plus.<\/p>\n\n\n\n

Vincent de Gaulejac g\u00e9n\u00e9ralise le propos en pointant les \u00ab injonctions paradoxales<\/em> \u00bb de l\u2019individu hypermoderne : \u00ab Il <\/em>doit se pr\u00e9senter comme un \u00eatre libre, responsable, cr\u00e9atif et en m\u00eame temps se couler dans des mod\u00e8les de performance tr\u00e8s strictes<\/em> \u00bb[1]<\/sup><\/a>. Robert Castel rappelle, lui, que chacun n’est pas \u00e9galement apte \u00e0 \u00eatre un individu hypermoderne, car cela suppose un certain nombre de \u00ab propri\u00e9t\u00e9s<\/em> \u00bb, mat\u00e9rielles et sociales, in\u00e9galement distribu\u00e9es dans la soci\u00e9t\u00e9. Certains ne sont donc individus, et a fortiori<\/em> hypermodernes, que \u00ab par d\u00e9faut<\/em> \u00bb, car il faut un p\u00e9rim\u00e8tre social suffisant pour \u00ab rentrer dans les aventures de la subjectivit\u00e9 <\/em>\u00bb[2]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

2.\u00a0\u00a0\u00a0 De la post modernit\u00e9 \u00e0 l\u2019hypermodernit\u00e9 : Les mutations<\/u><\/a><\/h2>\n\n\n\n

De la financiarisation de l\u2019\u00e9conomie aux transactions financi\u00e8res, toute l\u2019\u00e9tendue de la finance met au premier plan de l\u2019\u00e9conomie, non plus la production, mais la consommation et l\u2019innovation. \u00ab La destruction cr\u00e9atrice<\/em> \u00bb[3]<\/sup><\/a>, pour reprendre la formule de l\u2019\u00e9conomiste Joseph Schumpeter, pose la question du financement de ses principaux acteurs, les actionnaires, les propri\u00e9taires, les organisations du sport, les m\u00e9nages et les institutions sportives. Ce financement devient une finalit\u00e9 obsessionnelle. Il faut le faciliter par tous les moyens, y compris en recourant \u00e0 l\u2019inflation financi\u00e8re. De la \u00ab destruction cr\u00e9atrice<\/em> \u00bb, on passe \u00e0 \u00ab l\u2019innovation destructrice<\/em> \u00bb[4]<\/sup><\/a>, au sens de Luc Ferry, qui porte un coup \u00e0 la d\u00e9liquescence de la culture, \u00e0 l\u2019\u00e9ducation devenue marchande, \u00e0 la destruction des emplois, \u00e0 la pr\u00e9carisation des acteurs du sport, \u00e0 la dissolution des supports sociaux et \u00e0 l\u2019effondrement des conditions de vie environnementales.<\/p>\n\n\n\n

Longtemps pr\u00e9sent\u00e9 par ses promoteurs comme le seul syst\u00e8me conforme aux \u00ab lois naturelles<\/em> \u00bb[5]<\/sup><\/a> de l\u2019\u00e9conomie, c\u2019est-\u00e0-dire du march\u00e9, et donc non marqu\u00e9 par une id\u00e9ologie, le capitalisme semble aujourd\u2019hui de plus en plus fortement remis en question en tant que derni\u00e8re religion temporelle. Si le capitalisme prend plusieurs formes depuis son av\u00e8nement au XVIII\u00e8me si\u00e8cle, il se caract\u00e9rise par un trait fondamental qui reste constant au fil du temps : l\u2019accumulation permanente de capital et la recherche non moins permanente de profit<\/strong>. Celui-ci implique que la plus grande part des profits ne soit pas consomm\u00e9e pour l\u2019usage personnel mais accumul\u00e9e sous forme d\u2019\u00e9pargne, puis r\u00e9investie dans l\u2019organisation afin de permettre l\u2019accroissement des moyens de production. \u00ab C\u2019est la remise en jeu perp\u00e9tuelle du capital dans le circuit \u00e9conomique dans le but d\u2019en tirer profit, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019accro\u00eetre le capital qui sera \u00e0 son tour r\u00e9investi, qui est la marque premi\u00e8re du capitalisme \u00bb, <\/em>soulignent Luc Boltanski et \u00c8ve Chiapello, dans \u00ab Le nouvel esprit du capitalisme \u00bb[6]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Appliqu\u00e9 \u00e0 l\u2019environnement du sport, existe un paradoxe existentiel dans la mesure o\u00f9 ces activit\u00e9s se d\u00e9roulent dans un environnement ultralib\u00e9ral, et simultan\u00e9ment ne produisent pas (ou seulement par des op\u00e9rations exceptionnelles) de profits accumul\u00e9s suffisants –  profits qui sont les marques premi\u00e8res des actionnaires. Ce d\u00e9ficit de profits remet en question le devenir de ce mod\u00e8le \u00e9conomique.<\/p>\n\n\n\n

En miroir, l\u2019id\u00e9ologie communiste s\u2019\u00e9puise et s\u2019effondre avec le Mur de Berlin le 9 novembre 1989. C\u2019est l\u2019implosion de l\u2019Union sovi\u00e9tique en d\u00e9cembre 1991, avec une onde de choc qui \u00e9branle les partis communistes des pays occidentaux, d\u00e9truisant les d\u00e9fenseurs historiques des classes ouvri\u00e8res et populaires. C\u2019est surtout la fin du discours communiste qui a mobilis\u00e9 tant de g\u00e9n\u00e9rations de militants qui revendiquaient une humanit\u00e9 plus juste et plus fraternelle.<\/p>\n\n\n\n

Par cons\u00e9quent, c\u2019est la fin des \u00ab grands r\u00e9cits <\/em>\u00bb, \u00e9nonc\u00e9 par Jean\u2011Fran\u00e7ois Lyotard dans \u00ab La Condition postmoderne \u00bb[7]<\/sup><\/strong><\/sup><\/a>, <\/em>qui engageune remise en question des pens\u00e9es \u00ab totalisante<\/em>s \u00bb, qui affirme son \u00ab\u2009incr\u00e9dulit\u00e9<\/em>\u2009\u00bb face aux \u00ab\u2009grands r\u00e9cits<\/em>\u2009\u00bb de la modernit\u00e9. \u00c0 commencer par ceux qui, depuis les Lumi\u00e8res, font de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 un long chemin vers l\u2019\u00e9mancipation, port\u00e9e par l\u2019esprit moderne, la science, la politique et les arts, qui se mesurent \u00e0 leur contribution au progr\u00e8s social. La postmodernit\u00e9 constate l\u2019\u00e9clatement des doctrines, des grandes causes en Europe, des grands dispositifs institutionnels qui ont fond\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9 moderne et industrielle et sont d\u00e9finitivement d\u00e9l\u00e9gitim\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Le progr\u00e8s pour tous n\u2019est pas au rendez-vous !<\/a><\/h3>\n\n\n\n

\u00c0 peine commencions-nous \u00e0 nous sentir postmodernes et \u00e0 nous conforter dans cette id\u00e9e que je vous propose de remettre en question cet acquis en vous affirmant que cette \u00e9poque est r\u00e9volue et qu\u2019il vous faut tenir compte du r\u00e8gne actuel de l\u2019hypermodernit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Encore faudrait-il voir une vraie rupture avec la modernit\u00e9 ? La lib\u00e9ration et la valorisation de l\u2019individu, qui se mettent en place au XVIIe si\u00e8cle sous la forme du contrat social, \u00e9labor\u00e9e pour la premi\u00e8re fois par Hobbes dans \u00ab Le L\u00e9viathan \u00bb, \u00e9nonce pour les individus le renoncement \u00e0 leur droit naturel sur toute chose afin d\u2019acqu\u00e9rir en retour des droits sociaux et une s\u00e9curit\u00e9 juridique qu\u2019ils ne poss\u00e9daient pas dans l\u2019\u00e9tat de nature. La valorisation de la d\u00e9mocratie comme seul syst\u00e8me politique viable, permet de combiner libert\u00e9 individuelle<\/strong> et s\u00e9curit\u00e9 collective<\/strong>. Le march\u00e9, promu comme syst\u00e8me \u00e9conomique r\u00e9gulateur est par\u00e9 de toutes les vertus puisqu\u2019il contribue \u00e0 la paix entre les nations et \u00e0 la richesse tant individuelle que collective. Le d\u00e9veloppement techno-scientifique est con\u00e7u comme une panac\u00e9e au labeur difficile des \u00eatres humains et comme garantie de la sant\u00e9 des populations.<\/p>\n\n\n\n

 Or, ces principes sont toujours au centre de nos pr\u00e9occupations et ils ne sont en rien d\u00e9l\u00e9gitim\u00e9s. Le march\u00e9 et la technoscience, fortement critiqu\u00e9s par d\u00e9fiance \u00e0 leur \u00e9gard, ne laissent appara\u00eetre aucun mod\u00e8le alternatif au plan \u00e9conomique qui ne semble cr\u00e9dible. Finalement, on ne pense plus qu\u2019\u00e0 transformer la modernit\u00e9, qu\u2019\u00e0 la rationaliser davantage en approfondissant ses fondements.<\/p>\n\n\n\n

Et nous entrons dans l\u2019\u00e8re de l\u2019hypermodernit\u00e9, d\u00e9finie comme \u00e9tant une modernit\u00e9 sans illusion, une modernit\u00e9 radicale<\/strong> caract\u00e9ris\u00e9e par l\u2019exacerbation et l\u2019intensification de la logique moderne, permettant le d\u00e9veloppement de march\u00e9 globalis\u00e9, dans lequel l\u2019innovation num\u00e9rique remet en question toutes les formes de relations sociales.<\/p>\n\n\n\n

Il suffit de regarder et d\u2019analyser les \u00e9volutions dans les organisations du sport, la production des spectacles sportifs, les modalit\u00e9s de fonctionnement des institutions nationales et internationales qui r\u00e9gissent le sport, les formes de relations sociales mises en \u0153uvre, pour comprendre que l\u2019ensemble des acteurs agissant dans l\u2019environnement du sport ont int\u00e9gr\u00e9 toutes les caract\u00e9ristiques de l\u2019hypermodernit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Quelques signes me laissent \u00e0 penser que cette \u00e9volution signifie plus qu\u2019un simple changement d\u2019\u00e9poque, comme si cette \u00e9poque \u00e9tait r\u00e9volue.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9tat d\u2019esprit s\u2019est modifi\u00e9 dans le monde intellectuel, la critique de la notion de postmodernit\u00e9 ne cesse de faire de nouveaux adeptes, port\u00e9 par l\u2019apparition de nouveaux concepts comme l\u2019ultra modernit\u00e9, ou bien encore l\u2019hypermodernit\u00e9. R\u00e9v\u00e9lateur, comme la multiplication des r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 des \u00e9v\u00e9nements dont \u00ab l\u2019hyper<\/em> \u00bb est le d\u00e9nominateur commun, hyper<\/em>-capitalisme, hyper<\/em>classe, hyper<\/em>terrorisme, hyper<\/em>puissance, hyper<\/em>-individualisme, hyper<\/em>march\u00e9, hyper<\/em>consommation, hyper<\/em>production, hyper<\/em>activit\u00e9, hyper<\/em>lien, hype<\/em>rtexte, qu\u2019est-ce qui n\u2019est plus \u201chyper\u201d ? D\u00e8s lors, je peux parler d\u2019hypermodernit\u00e9 au sens de Gilles Lipovetsky, dans \u00ab  Les temps hypermodernes \u00bb[8]<\/a> en 2004 : \u00ab qu\u2019est-ce qui ne r\u00e9v\u00e8le plus une modernit\u00e9 \u00e9lev\u00e9e \u00e0 la puissance  superlative ? Loin  qu\u2019il  y  ait  d\u00e9c\u00e8s  de  la  modernit\u00e9,  on  assiste  \u00e0  son parach\u00e8vement, se  concr\u00e9tisant  dans  le  lib\u00e9ralisme  mondialis\u00e9,  la  commercialisation  quasi g\u00e9n\u00e9rale  des   modes  de   vie, l\u2019exploitation  de   la   raison  instrumentale,   une individualisation   galopante<\/em> \u00bb.   <\/p>\n\n\n\n

Je ferai le choix d\u2019envisager les mutations de l\u2019individu sous l\u2019angle du changement affectant les rapports interrelationnels.<\/p>\n\n\n\n

Dans le rapport \u00e0 soi, l\u2019important aujourd\u2019hui, c\u2019est l\u2019authenticit\u00e9<\/strong>, qui se d\u00e9cline selon deux modalit\u00e9s distinctes. Tout d\u2019abord, le recours \u00e0 l\u2019\u00e9motion<\/strong> devient le registre l\u00e9gitime de reconnaissance et de cons\u00e9cration de soi en public. Ensuite, la sup\u00e9riorit\u00e9 du v\u00e9cu<\/strong>, sous la forme de l\u2019exp\u00e9rience personnelle ou du t\u00e9moignage, est de plus en plus mobilis\u00e9e. Ainsi, \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision, \u00e0 la radio ou lors des grands-messes sportives ou sociales, les individus se mettent en sc\u00e8ne, en t\u00e9moignant selon le registre \u00e9motionnel.<\/p>\n\n\n\n

Ces t\u00e9moignages peuvent s\u2019analyser comme une \u00ab immense accumulation de spectacles <\/em>\u00bb, nous rappelle Guy Debord, dans \u00ab La soci\u00e9t\u00e9 du spectacle \u00bb[9]<\/a>, d\u00e8s lors qu\u2019il s\u2019agit d\u2019intervenir en public, d\u2019exposer une id\u00e9e, une conviction, de manifester un engagement traduisant l\u2019\u00e8re des auto-r\u00e9cits.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019arriv\u00e9e des nouvelles technologies est venue interrompre l\u2019\u0153uvre de nos propres cultures. Les grands r\u00e9cits historiques, charg\u00e9s de sens, d\u2019identit\u00e9s, de savoirs, ont cess\u00e9 de se raconter, de s\u2019\u00e9crire, transformant tout notre mod\u00e8le culturel.<\/p>\n\n\n\n

Simultan\u00e9ment, l\u2019information se r\u00e9pand partout, en un instant. Mais cette information confuse et imm\u00e9diate qui se propage en un clic, non plus dans un contexte local pr\u00e9cis, dans un mod\u00e8le culturel particulier, mais sur l\u2019ensemble de la plan\u00e8te, vient heurter les cultures traditionnelles. Et cette information, authentique ou fictive, est celle de l\u2019instant, chass\u00e9e par de nouvelles plus spectaculaires. L\u2019avis de Jean-Fran\u00e7ois Lyotard, dans \u00ab L\u2019Inhumain \u00bb, est sans concession : \u00ab Cette accessibilit\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e offerte par les nouveaux biens culturels, il ne semble gu\u00e8re qu\u2019elle soit \u00e0 proprement parler un progr\u00e8s. La p\u00e9n\u00e9tration de l\u2019appareil techno-scientifique dans le champ culturel ne signifie nullement que connaissance, sensibilit\u00e9, tol\u00e9rance, libert\u00e9 s\u2019en trouvent accrues dans les esprits. \u00c0 renforcer cet appareil, on n\u2019\u00e9mancipe pas  l\u2019esprit. Nous  faisons plut\u00f4t l\u2019exp\u00e9rience inverse : barbarie nouvelle, n\u00e9o-alphab\u00e9tisme et appauvrissement du langage, nouvelle pauvret\u00e9, impitoyable remodelage de l\u2019opinion par les m\u00e9dias, un esprit vou\u00e9 \u00e0 la mis\u00e8re, une \u00e2me \u00e0 la d\u00e9su\u00e9tude<\/em> \u00bb[10]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Dans un tel environnement, l\u2019esprit \u00e9prouve de plus en plus de difficult\u00e9 \u00e0 penser par lui-m\u00eame. Et l\u2019exc\u00e8s d\u2019informations, non seulement peut nous conduire \u00e0 la d\u00e9sinformation, mais il nous plonge aussi dans une forme nouvelle d\u2019analphab\u00e9tisme.<\/p>\n\n\n\n

Auparavant, le rapport aux autres \u00e9tait communautaire et id\u00e9ologique. Des visions du monde distinctes \u00e9taient port\u00e9es par des groupes identifiables. L\u2019affrontement \u00e9tait politique au nom d\u2019id\u00e9ologies. Aujourd\u2019hui, le rapport aux autres est devenu prioritairement individualiste et pragmatique. Le terme individualiste, ne porte pas de jugement de valeur : il s\u2019agit de signifier que notre modernit\u00e9 consacre un \u00e9tat d\u2019esprit d\u2019individus \u00e9gaux et libres, contrairement \u00e0 l\u2019esprit des soci\u00e9t\u00e9s anciennes o\u00f9 r\u00e9gnait une conception fonci\u00e8rement in\u00e9galitaire et hi\u00e9rarchique du lien entre les hommes. Ce rapport aux autres vient donc bouleverser les modalit\u00e9s de l\u2019engagement dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s trois r\u00e9volutions industrielles, l’homme occidental, dans son rapport aux choses a d\u2019abord \u00e9t\u00e9 un producteur. Par la suite, le statut de consommateur s\u2019impose, l\u2019individu prend rapidement l\u2019habitude de fr\u00e9quenter r\u00e9guli\u00e8rement les nombreux hypermarch\u00e9s. Ce qui importe, comme nouvelle source cr\u00e9ative de relation sociale, n\u2019est plus tant de produire, mais de consommer pour exister socialement et faire tourner la machine \u00e9conomique, croissance oblige.<\/p>\n\n\n\n

Or, \u00ab consommer le monde<\/em> \u00bb revient \u00e0 avoir un rapport utilitariste aux choses. L\u2019utilitarisme est une doctrine, une philosophie repr\u00e9sent\u00e9e notamment par les philosophes anglais Jeremy Bentham (1748-1832) et John Stuart Mill (1806-1873) qui repose sur l\u2019id\u00e9e que \u00ab le but de la soci\u00e9t\u00e9 doit \u00eatre le plus grand bonheur pour le plus grand nombre, con\u00e7u comme la somme des plaisirs de chacun<\/em> \u00bb[11]<\/a>. Sur le plan moral, l\u2019utilitarisme consid\u00e8re que la valeur morale d\u2019une action est d\u00e9termin\u00e9e uniquement par sa contribution \u00e0 l\u2019utilit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale. Premi\u00e8rement, cette conception morale est cons\u00e9quentialiste, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elle \u00e9value une action uniquement en fonction de ses cons\u00e9quences, ce qui la distingue notamment de nombreuses conceptions de type moraliste, pour lesquelles la conduite doit \u00eatre \u00e9valu\u00e9e en elle-m\u00eame, ind\u00e9pendamment de ses cons\u00e9quences. La doctrine de l\u2019utilitarisme est maximaliste, c’est \u00e0 dire que le fait de maximiser le bien-\u00eatre est un objectif fondamental. D\u00e8s lors, l\u2019individu hypermoderne entretient un rapport aux choses selon qu\u2019elles pr\u00e9sentent ou non un int\u00e9r\u00eat \u00e9conomique, pour lui et son environnement, qu\u2019il s\u2019agit d\u2019accro\u00eetre. L\u2019individu consomme si le produit le satisfait, il zappe, l\u2019use et le jette quand le produit se r\u00e9v\u00e8le moins satisfaisant. L\u2019utilitarisme devient ainsi une valeur, l\u2019axe majeur de notre rapport au monde. Or l\u2019utilitarisme, l\u2019int\u00e9r\u00eat instrumental et strat\u00e9gique, ne sont que les autres noms de l\u2019int\u00e9r\u00eat pour soi.<\/p>\n\n\n\n

Le rapport au temps de l\u2019individu fait l\u2019objet d\u2019une \u00ab acc\u00e9l\u00e9ration continue<\/em> \u00bb, \u00e9crit Hartmut Rosa, dans \u00ab Acc\u00e9l\u00e9ration. Une critique sociale du temps \u00bb[12]<\/a>, surtout depuis le d\u00e9veloppement des outils de communication tels que le t\u00e9l\u00e9phone portable, Internet et les micro-ordinateurs. Auparavant, l\u2019individu s\u2019inscrivait dans un temps unique, long et partag\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9chelle d\u2019un m\u00eame territoire. Aujourd\u2019hui, l\u2019individu hypermoderne envisage une succession de temporalit\u00e9s selon ses r\u00e9seaux, courant apr\u00e8s \u2026 le temps. Aujourd\u2019hui, l\u2019individu hypermoderne veut dominer le temps, le ma\u00eetriser. Cette volont\u00e9 a un soubassement \u00e9conomique, il s\u2019agit de gagner \u00e0 tout prix du temps, d\u2019agir en \u00ab temps r\u00e9el<\/em> \u00bb dans un monde pris dans une course effr\u00e9n\u00e9e pour le gain, y compris le gain de temps, car \u00ab le temps, c\u2019est de l\u2019argent <\/em>\u00bb. Dans ce contexte, la vitesse devient le pouvoir<\/strong>. L\u2019homme pense ma\u00eetriser le temps, mais il est d\u00e9pendant \u00e0 pr\u00e9sent de l\u2019urgence, qui lui enjoint sans cesse d\u2019aller plus vite et plus haut. Il a ainsi l\u2019illusion d\u2019\u00eatre affranchi du temps par le biais des technologies en sa possession, qui lui donne l\u2019impression d\u2019avoir le don d\u2019ubiquit\u00e9, d\u2019\u00eatre pr\u00e9sent partout \u00e0 la fois. Cependant, il est assujetti \u00e0 l\u2019urgence, d\u00e9bord\u00e9 par le temps, dans sa vie professionnelle, sociale et priv\u00e9e. Pris dans la spirale de l\u2019urgence, il cherche \u00e0 gagner du temps en divisant le travail, mais passe tout son temps \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 ses mails, \u00e0 ses messages et \u00e0 communiquer. Il est finalement prisonnier de son temps, lui qui voulait s\u2019en affranchir.<\/p>\n\n\n\n

Si les technologies sont synonymes d\u2019imm\u00e9diatet\u00e9, de s\u00e9curit\u00e9, d\u2019ouverture et d\u2019\u00e9vasion, elles sont aussi sources d\u2019informations non d\u00e9sir\u00e9es, d\u2019appels intempestifs, de surcharge de travail, de confusion entre urgence et importance, de nouvelles addictions, et impliquent la menace d\u2019une surveillance et d\u2019un contr\u00f4le accru.<\/p>\n\n\n\n

Alors que la prise de distance, la coupure, vise \u00e0 ouvrir une p\u00e9riode de r\u00e9flexivit\u00e9, de dialogue de soi \u00e0 soi, d\u2019exp\u00e9rience de son int\u00e9riorit\u00e9, quels sont les logiques qui poussent \u00e0 \u00eatre toujours connect\u00e9es ?<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est une attente diffuse, constante, \u00e0 se laisser surprendre par de l\u2019in\u00e9dit, de la survenance, de la distraction, quelque chose d\u2019agr\u00e9able, par la curiosit\u00e9, par le fait qu\u2019un message va changer notre vie, donc que l\u2019on va \u00eatre reconnu, que l\u2019on est quelqu\u2019un, que l\u2019on existe dans un r\u00e9seau, que l\u2019on est important, enfin que l\u2019on vit. Alors que si on met sur \u00ab OFF<\/em> \u00bb, on dispara\u00eet ! Donc on a peur de manquer quelque chose, de manquer un espoir fou de la \u00ab survenance positive<\/em> \u00bb ou \u00ab FOMO<\/em> \u00bb acronyme de l’anglais Fear Of Missing Out. (Ndlr : Peur de rater).<\/p>\n\n\n\n

Alors que la d\u00e9connexion nous permettrait d\u2019int\u00e9grer \u00ab un autre monde<\/em> \u00bb, le monde de la r\u00e9alit\u00e9, concret, le vrai monde devient celui du monde connect\u00e9 ! Le contraste est tellement fort qu\u2019il fait \u00e9merger des questions de fond, existentielles. La confrontation brutale avec le sens de sa vie appara\u00eet !<\/p>\n\n\n\n

Finie la distraction pour \u00eatre saisi par le silence de la disparition, la confrontation r\u00e9elle avec sa vie.<\/p>\n\n\n\n

Le rapport aux id\u00e9es et valeurs, en pleine mutation, transforme la nature des engagements de l\u2019individu hypermoderne. \u00c0 pr\u00e9sent, les individus sont particuli\u00e8rement critiques et r\u00e9flexifs. Critiques, parce que leurs jugements de valeur reposent sur un raisonnement qui se r\u00e9clame de la d\u00e9monstration scientifique. Ils r\u00e9clament le droit de critique et de proposition \u00e0 l\u2019\u00e9gard de toutes les normes en vigueur<\/strong>. R\u00e9flexifs, parce que les individus s\u2019interrogent sans cesse et fonctionnent par tests, essais, erreurs. Ils se donnent les moyens d\u2019une distance d\u2019avec eux-m\u00eames. Ils sont avant tout<\/strong> en qu\u00eate de sens<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9volution progressive des valeurs de s\u00e9curit\u00e9, de confort mat\u00e9riel, d\u00e9clinent au profit de valeurs comme la paix, les droits de l\u2019homme, l\u2019\u00e9cologie, l\u2019\u00e9panouissement individuel, cherchant \u00e0 donner plus de sens aux activit\u00e9s individuelles, une r\u00e9duction de l\u2019agressivit\u00e9 dans les relations entre individus et dans les rapports entre l\u2019homme et la nature. De telles valeurs sont au c\u0153ur du d\u00e9veloppement propos\u00e9 \u00e0 l\u2019individu hypermoderne.<\/p>\n\n\n\n

3.\u00a0\u00a0\u00a0 Un \u00e9gocentrisme social<\/u><\/a>\u00a0<\/h2>\n\n\n\n

Ce que je peux d\u00e9signer par \u00ab \u00e9gocentrisme social \u00bb, c\u2019est l\u2019espace singulier qui traduit une d\u00e9formation du moi, des comportements involontaires et inconscients, consistant \u00e0 n’envisager le point de vue ou l’int\u00e9r\u00eat des autres qu’\u00e0 partir du sien propre. Il s\u2019agit par-l\u00e0 de comprendre les cons\u00e9quences dans les organisations du sport dont le moi est en surexposition. Et d\u2019interroger ce qu\u2019implique le fait de chercher \u00e0 se rendre toujours plus \u00ab visible \u00bb. Le pouvoir n\u2019est pas seulement celui qui consiste \u00e0 augmenter sa \u00ab visibilit\u00e9 \u00bb, mais aussi \u00e0 valoriser des enjeux financiers, car celui qui r\u00e9colte un grand nombre de vues se voit offrir des sponsors, avec une manne financi\u00e8re \u00e0 la cl\u00e9. L\u2019enjeu de cette existence dans laquelle on \u00ab s\u2019\u00e9clate \u00bb, c\u2019est bien \u00ab d\u2019\u00eatre vu \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 la mani\u00e8re de Descartes qui nous dit : \u00ab Je pense, donc, je suis<\/em> \u00bb, je peux ajouter \u00ab je suis vu, donc, je suis<\/em> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Nous voyons donc tout l\u2019impact de cet \u00e9gocentrisme social qui consiste \u00e0 exister \u00e0 la face r\u00e9elle ou virtuelle du monde, en repr\u00e9sentation constante. Jean-Paul Sartre dans \u00ab L\u2019\u00eatre et le N\u00e9ant \u00bb[13]<\/a> questionne la repr\u00e9sentation, en prenant l\u2019exemple du gar\u00e7on de caf\u00e9 : \u00ab […]. Toute sa conduite nous semble un jeu […]. Il joue, il s\u2019amuse. Mais \u00e0 quoi joue-t-il\u202f? Il ne faut pas l\u2019observer longtemps pour s\u2019en rendre compte\u202f: il joue \u00e0 \u00eatre gar\u00e7on de caf\u00e9<\/em>\u202f\u00bb. Sartre d\u00e9montrait que c\u2019est le propre de l\u2019individu que d\u2019\u00eatre capable de mauvaise foi, c\u2019est-\u00e0-dire de se mentir \u00e0 lui-m\u00eame sur ce qu\u2019il est vraiment. Sa conscience est en d\u00e9calage avec son lui-m\u00eame, et le philosophe concluait qu\u2019\u00e0 force de jouer \u00e0 \u00eatre gar\u00e7on de caf\u00e9, il n\u2019est plus que gar\u00e7on de caf\u00e9, moment o\u00f9 son apparence englobe sa r\u00e9alit\u00e9. Les r\u00e9flexions de Sartre sont toujours d\u2019actualit\u00e9, avec une autre dimension aujourd\u2019hui, car jouer avec son apparence n\u2019est plus un \u00ab jeu <\/em>\u00bb mais un \u00ab je <\/em>\u00bb \u00e9gotique.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9gocentrisme social, c\u2019est le moment o\u00f9 notre narcissisme personnel s\u2019efface pour ne plus exister que dans le regard de l\u2019autre. Nous distinguons l\u00e0, ce qu\u2019on appelle le \u00ab self-branding<\/em> \u00bb ou encore l\u2019autopromotion, attitude qui consiste \u00e0 prendre le moi comme v\u00e9ritable \u00ab objet<\/em> \u00bb et d\u2019en faire la \u00ab promotion<\/em> \u00bb notamment par le biais des r\u00e9seaux sociaux. Carlo Strenger dans un livre au titre \u00e9vocateur \u00ab La peur de l\u2019insignifiance nous rend fous \u00bb[14]<\/a> \u00e9voque l\u2019angoisse de \u00ab passer inaper\u00e7u<\/em> \u00bb ou encore de \u00ab ne pas \u00eatre vu<\/em> \u00bb derri\u00e8re l\u2019\u00e9gocentrisme social.<\/p>\n\n\n\n

Le flux ininterrompu de nouvelles sur les exploits des dirigeants stars, des entrepreneurs visionnaires, des sportifs staris\u00e9s p\u00e8se lourdement sur l\u2019estime de nombreux individus. La nature humaine a montr\u00e9 la profondeur du besoin d\u2019avoir une importance, d\u2019\u00eatre diff\u00e9rent et de sentir que sa vie a un sens. Il nous est donc n\u00e9cessaire de croire que nous faisons quelque chose qui importe dans notre environnement sportif.<\/p>\n\n\n\n

Le syst\u00e8me de l\u2019info-divertissement sur lequel nous sommes branch\u00e9s nuit et jour d\u00e9verse un flux incessant de nouvelles sur leurs exploits.<\/p>\n\n\n\n

Les m\u00e9dias et les agences de marketing communicationnel ont compris de longue date le pouvoir qu\u2019elles pouvaient en retirer. Certaines marques y ajoutent des slogans qui s\u2019impriment dans nos t\u00eates, tel le fameux \u00ab Impossible is nothing<\/em> \u00bb (Ndlr : rien n\u2019est impossible) d\u2019Adidas ou encore le \u00ab Just do it<\/em> \u00bb (Ndlr : simplement fais-le) de Nike. <\/a><\/p>\n\n\n\n

Le \u00ab Just do it<\/em> \u00bb promeut un mythe qui ne correspond tout simplement pas \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est oublier que l\u2019\u00e9crasante majorit\u00e9 des individus essaie de faire de leur mieux, sans jamais atteindre les sommets.<\/p>\n\n\n\n

Le \u00ab Just do it<\/em> \u00bb a donc pour cons\u00e9quence path\u00e9tique de discr\u00e9diter l\u2019ordinaire puisqu\u2019il d\u00e9nigre des carri\u00e8res respectables, dont on pourrait \u00eatre fier. J\u2019ajoute qu\u2019il n\u2019est pas vrai que seuls, le talent, la volont\u00e9, le caract\u00e8re et le courage d\u00e9cident de qui va arriver aux sommets, mais plut\u00f4t \u00e0 quel point la naissance, les conditions sociales, le r\u00e9seau, la bonne rencontre, au bon moment, sans oublier la chance, d\u00e9terminent, au final, la r\u00e9ussite ou non.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Mais au lieu d\u2019int\u00e9grer les statistiques dans notre compr\u00e9hension de ce que nous pouvons accomplir ou non, nous nous laissons plus influencer par le mythe du \u00ab Just do it \u00bb que par la sobre r\u00e9alit\u00e9 des faits incontestables<\/em> \u00bb, d\u00e9plore Carlo Strenger.<\/p>\n\n\n\n

Dans l\u2019environnement du sport, l\u2019exemple des entra\u00eeneurs de sport professionnel, de m\u00eame que les managers dans les organisations montrent leurs grandes difficult\u00e9s \u00e0 g\u00e9rer la personnalit\u00e9 des diff\u00e9rents acteurs du sport. Dans une soci\u00e9t\u00e9 qui voue un culte \u00e0 l\u2019individu et \u00ab d\u00e9ifie<\/em> \u00bb les stars, il est crucial de savoir convaincre un athl\u00e8te ou un collaborateur \u00e0 l\u2019ego surdimensionn\u00e9 de porter les int\u00e9r\u00eats de son \u00e9quipe plus hauts que les siens.<\/p>\n\n\n\n

Les managers les plus talentueux sont ceux qui sont capables de tirer le meilleur de ces individus compliqu\u00e9s, ou de rep\u00e9rer pr\u00e9cocement que ces \u00ab divas<\/em> \u00bb empoisonnent le moral du groupe et doivent \u00eatre \u00e9cart\u00e9es. Ils comprennent aussi que les valeurs de respect, d\u2019empathie, de fiert\u00e9, et de d\u00e9vouement doivent p\u00e9n\u00e9trer profond\u00e9ment la culture du groupe et de chacun de ses acteurs. On ne peut pas s\u00e9parer l\u2019individu de l\u2019\u00eatre humain qui l’incarne.<\/p>\n\n\n\n

Parmi les organisations professionnelles, certaines sont min\u00e9es par des individus qui ne pensent qu\u2019\u00e0 leur propre promotion, aux d\u00e9pens de la r\u00e9ussite du groupe. Ces personnalit\u00e9s narcissiques sont une catastrophe pour les organisations. Ils finissent par contaminer l\u2019organisme entier. La culture du sport, en favorisant le culte des stars, a perdu toute appr\u00e9ciation de la part de l\u2019humain dans le jeu et dans la performance collective.<\/p>\n\n\n\n

Des entra\u00eeneurs exceptionnels partisans de la vieille \u00e9cole avec leur slogan \u00ab l\u2019\u00e9quipe d\u2019abord <\/em>\u00bb insiste sur l\u2019importance cruciale qu\u2019il y a \u00e0 cr\u00e9er une attitude collective de d\u00e9vouement \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 de l\u2019\u00e9gocentrisme du star syst\u00e8me, affirmant que ces valeurs constituent la raison d\u2019\u00eatre de toutes les organisations qui doit reposer sur un esprit collectif, dans lequel tous les acteurs abandonnent leur ego personnel pour exalter une conscience au service du groupe.<\/p>\n\n\n\n

Comment des organisations peuvent-elles faire preuve de succ\u00e8s, de fiert\u00e9 et de sens de l\u2019honneur dans leur mani\u00e8re d\u2019\u00e9veiller la conscience des individus ?<\/p>\n\n\n\n

L\u2019enjeu futur sera de former d\u2019abord des \u00eatres humains et des individus avant de former des acteurs du sport pour atteindre une alchimie alternative pour notre \u00e9poque ; persuader les femmes et les hommes de sublimer leur ego \u00e0 tout moment, pour le bien des organisations, toutes conditions requises pour insufflerun esprit gagnant qui est au fondement des relations humaines dans les communaut\u00e9s sportives.  <\/p>\n\n\n\n

Comment, dans le sport, l\u2019individualisme et la qu\u00eate de performance ont pris le pas sur le partage et l\u2019activit\u00e9 ludique. Quelles en sont les causes ? Comment inverser la tendance pour retrouver les vraies valeurs du sport, le jeu, le bien-\u00eatre et la coop\u00e9ration ?<\/p>\n\n\n\n

Parmi les sports individuels, la course \u00e0 pied a le vent en poupe et les clubs de fitness prolif\u00e8rent. Ces sports \u00e0 la mode sont repr\u00e9sentatifs de l\u2019\u00e9volution de notre soci\u00e9t\u00e9, devenue individualiste et narcissique. On priorise d\u00e9sormais la performance : des objectifs personnels \u00e0 accomplir, des r\u00e9sultats \u00e0 produire, de la r\u00e9ussite \u00e0 obtenir et des louanges \u00e0 recevoir.<\/p>\n\n\n\n

Selon un sondage Harris Interactive de 2017, 15% des Fran\u00e7ais indiquent pratiquer la course \u00e0 pied mais seulement 2% consid\u00e8rent qu\u2019il s\u2019agit de leur sport pr\u00e9f\u00e9r\u00e9. Pour le fitness, 20% vont en salle (deuxi\u00e8me sport le plus pratiqu\u00e9 en France) mais seulement 5% des personnes interrog\u00e9es indiquent pr\u00e9f\u00e9rer ce sport. Le plaisir ne va plus forc\u00e9ment de pair avec la pratique.<\/p>\n\n\n\n

La pratique d\u2019un sport n\u2019est plus seulement un jeu, une occupation ou l\u2019occasion de rencontrer des amis. Faire du sport rejoint les aspirations \u00e0 la perfectibilit\u00e9, \u00e0 l\u2019am\u00e9lioration de soi, \u00e0 la qu\u00eate d\u2019individualit\u00e9 des individualistes. Il devient une activit\u00e9 d\u2019abord tourn\u00e9e vers l\u2019individu lui-m\u00eame, illustr\u00e9e par l\u2019\u00e9volution de ces pratiques.<\/p>\n\n\n\n

Mais qu\u2019en est-il des sports collectifs ? Malgr\u00e9 leur aspect \u00ab collectif<\/em> \u00bb justement, ils v\u00e9hiculent finalement les m\u00eames valeurs d\u2019individualisme et de comp\u00e9tition.<\/p>\n\n\n\n

Les sports collectifs d\u00e9fendent l\u2019id\u00e9e du \u00ab faire ensemble<\/em> \u00bb, alors que le collectif se con\u00e7oit uniquement comme la somme d\u2019int\u00e9r\u00eats individuels. Chacun(e) cherche \u00e0 s\u2019extirper du groupe pour devenir le sportif ou la sportive de l\u2019ann\u00e9e au m\u00eame titre que le collaborateur du mois. Tous les sports collectifs d\u00e9cernent des r\u00e9compenses individuelles !<\/p>\n\n\n\n

4.\u00a0\u00a0\u00a0 L\u2019individu hypermoderne et le management<\/u><\/a><\/h2>\n\n\n\n

Il s\u2019agit de d\u00e9crire un ph\u00e9nom\u00e8ne social qui tend \u00e0 se r\u00e9pandre avec ce que l\u2019on nomme la \u00ab globalisation <\/em>\u00bb, que nous pouvons identifier comme une id\u00e9ologie manag\u00e9riale.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019id\u00e9ologie manag\u00e9riale <\/strong>repose sur la gestion qui est largement \u00e9labor\u00e9e par les praticiens et la grande majorit\u00e9 de ceux qui l\u2019enseignent, comme un ensemble de techniques destin\u00e9es \u00e0 rechercher l\u2019organisation de la meilleure utilisation des ressources financi\u00e8res, mat\u00e9rielles et humaines<\/strong>, pour assurer la p\u00e9rennit\u00e9 des organisations du sport.<\/p>\n\n\n\n

S\u2019appuyer sur \u00ab l\u2019hyper-individualisme<\/em> \u00bb, compris comme un individu de plus en plus autonome dans ses choix et de moins en moins d\u00e9termin\u00e9 par une logique de classes, engage les acteurs du sport dans une gamme des choix personnels \u00e0 l\u2019extr\u00eame et affranchit les conduites individuelles des encadrements collectifs.<\/p>\n\n\n\n

Le souci d\u2019objectivit\u00e9 mis en avant par les gestionnaires conduit \u00e0 occulter, dans les organisations, les dimensions subjectives, psychiques et symboliques. L\u2019individu ne peut se r\u00e9duire \u00e0 un objet, \u00e0 une ressource ou \u00e0 une variable \u00e0 ma\u00eetriser. En imposant l\u2019id\u00e9e d\u2019une rationalit\u00e9 dans les d\u00e9cisions prises, il \u00e9clipse un des fondements de toute r\u00e9alit\u00e9 sociale : l\u2019affrontement d\u2019int\u00e9r\u00eats plus ou moins contradictoires et de points de vue divergents. L\u2019apparente neutralit\u00e9 du discours de l\u2019expert camoufle la r\u00e9alit\u00e9 de ses liens avec ceux du service duquel il produit ses connaissances. L\u2019objectivit\u00e9 et la neutralit\u00e9 des discours qui veulent faire autorit\u00e9, sous le masque de la rigueur m\u00e9thodologique, ne font que recouvrir d\u2019un vernis scientifique, une certaine vision, d\u00e9voy\u00e9e dans ses finalit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Dans l\u2019univers manag\u00e9rial chaque acteur cherche \u00e0 maximiser ses r\u00e9sultats<\/strong>, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 optimiser le rapport entre les r\u00e9sultats personnels de son action<\/strong> et les ressources qu\u2019il y consacre<\/strong>, le tout au service de l\u2019efficacit\u00e9. La pr\u00e9occupation d\u2019utilit\u00e9 est ais\u00e9ment concevable dans un univers o\u00f9 les soucis d\u2019efficience et de rentabilit\u00e9 sont constants. Il faut \u00eatre toujours plus efficace et productif pour survivre. La comp\u00e9tition est consid\u00e9r\u00e9e comme une donn\u00e9e naturelle \u00e0 laquelle il faut bien s\u2019adapter. Dans ce contexte, la recherche et la connaissance ne sont consid\u00e9r\u00e9es comme pertinentes que dans la mesure o\u00f9 elles d\u00e9bouchent sur des solutions op\u00e9rationnelles. La recherche de la v\u00e9rit\u00e9 scientifique s\u2019efface devant les proclamations d\u2019efficacit\u00e9, la d\u00e9monstration devant la force de conviction.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019optimisation r\u00e8gne en ma\u00eetre. \u00ab Soyez positifs<\/em> ! \u00bb est une injonction permanente. Il convient de pratiquer \u00ab l\u2019approche solution<\/em> \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire de n\u2019\u00e9voquer un probl\u00e8me qu\u2019\u00e0 partir du moment o\u00f9 l\u2019on peut le r\u00e9soudre. On entend souvent des responsables d\u00e9clarer \u00e0 leurs subordonn\u00e9s : \u00ab Ici, il n\u2019y a pas de probl\u00e8mes, il n\u2019y a que des solutions ! \u00bb.<\/em> La pens\u00e9e est consid\u00e9r\u00e9e comme inutile si elle ne permet pas de contribuer \u00e0 l\u2019efficience de l\u2019organisation<\/strong>. Chaque individu est reconnu en fonction de ses capacit\u00e9s \u00e0 en am\u00e9liorer le fonctionnement. La pertinence de la connaissance est mesur\u00e9e \u00e0 l\u2019aune de son utilit\u00e9. On peut exercer sa libert\u00e9 de pens\u00e9e et de parole \u00e0 condition que cette libert\u00e9 participe \u00e0 am\u00e9liorer les performances. La question n\u2019est plus alors de produire de la connaissance en fonction de crit\u00e8res de v\u00e9rit\u00e9, mais selon des crit\u00e8res d\u2019efficience et de rentabilit\u00e9 \u00e0 partir des objectifs fix\u00e9s par le syst\u00e8me. C\u2019est un autre aspect de la rationalit\u00e9 instrumentale qui tend \u00e0 consid\u00e9rer comme irrationnel tout ce qui ne rentre pas dans sa logique. C\u2019est ce qu\u2019Herbert Marcuse, dans \u00ab L\u2019homme unidimensionnel \u00bb[15]<\/a>, appelait l\u2019univers du discours clos \u00ab qui se ferme \u00e0 tout autre discours qui n\u2019emploie pas ses termes \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Affirmer que l\u2019humain est un bien mat\u00e9riel des organisations du sport conduit \u00e0 op\u00e9rer une inversion des rapports entre l\u2019\u00e9conomique et le social. C\u2019est bien l\u2019organisation, comme construction sociale, qui est une production humaine et non l\u2019inverse. Le d\u00e9veloppement des organisations n\u2019a de sens que s\u2019il contribue \u00e0 l\u2019am\u00e9lioration de la soci\u00e9t\u00e9, donc au bien-\u00eatre individuel et collectif et, en d\u00e9finitive, s\u2019il est au service de la vie humaine. G\u00e9rer l\u2019humain comme une ressource, au m\u00eame titre que les mati\u00e8res premi\u00e8res, le capital, les outils de production ou encore les technologies, c\u2019est poser le d\u00e9veloppement de l\u2019organisation comme une finalit\u00e9 en soi, ind\u00e9pendante du d\u00e9veloppement de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

En fin de compte, la conception manag\u00e9riale conduit \u00e0 interpeller chaque individu pour qu\u2019il devienne un agent actif du monde productif. La valeur de chacun est mesur\u00e9e en fonction de crit\u00e8res financiers. Les improductifs sont rejet\u00e9s comme \u00ab inutiles au monde<\/em> \u00bb[16]<\/a>. On assiste au triomphe de l\u2019id\u00e9ologie de la r\u00e9alisation de soi-m\u00eame. Chacun est invit\u00e9 \u00e0 devenir l\u2019entrepreneur de sa propre existence. La finalit\u00e9 de l\u2019activit\u00e9 humaine n\u2019est plus de \u00ab faire soci\u00e9t\u00e9<\/em> \u00bb, au sens d\u2019Hannah Arendt[17]<\/a>, c\u2019est-\u00e0-dire de produire du lien social, mais d\u2019exploiter des ressources, qu\u2019elles soient environnementales, mat\u00e9rielles ou humaines.<\/p>\n\n\n\n

Les techniques de management perdent leur caract\u00e8re disciplinaire. La surveillance n\u2019est plus physique, mais communicationnelle. Si par certains aspects la surveillance reste ininterrompue, gr\u00e2ce aux badges magn\u00e9tiques, aux portables, aux ordinateurs, aux bips-bips, elle n\u2019est plus directe. Elle porte davantage sur les r\u00e9sultats du travail que sur ses modalit\u00e9s. Si la libert\u00e9 s\u2019accro\u00eet sur les t\u00e2ches \u00e0 accomplir, elle trouve une contrepartie dans une exigence drastique de r\u00e9sultats. Il s\u2019agit moins de r\u00e9glementer l\u2019emploi du temps et de quadriller l\u2019espace que d\u2019obtenir une disponibilit\u00e9 permanente pour que le maximum de temps soit consacr\u00e9 \u00e0 la r\u00e9alisation des objectifs fix\u00e9s et, au-del\u00e0, \u00e0 un engagement total dans la r\u00e9ussite des organisations du sport. Il s\u2019agit donc toujours de constituer un temps int\u00e9gralement rentable. On l\u2019obtient<\/strong>, non par un contr\u00f4le tatillon de l\u2019activit\u00e9 pour adapter le corps \u00e0 l\u2019exercice du travail, mais par des dispositifs qui consistent \u00e0 mobiliser l\u2019individu sur des objectifs et des projets qui canalisent l\u2019ensemble de ses potentialit\u00e9s<\/strong>. Et comme les horaires de travail ne suffisent plus pour r\u00e9pondre \u00e0 ces exigences, la fronti\u00e8re entre le temps de travail et le temps hors travail va devenir de plus en plus poreuse.<\/p>\n\n\n\n

Si le temps de travail devient illimit\u00e9, l\u2019espace doit l\u2019\u00eatre \u00e9galement. Il convient de pouvoir travailler \u00e0 tout moment et en tout lieu. L\u2019individu hypermoderne est obligatoirement connect\u00e9<\/strong>. Il peut travailler en permanence avec l\u2019ensemble de ses interfaces et de ses r\u00e9seaux dans le monde entier. C\u2019est \u00e0 dire qu\u2019il n\u2019a plus besoin de bureau fixe, mais d\u2019un bureau qu\u2019il transporte avec lui.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019efficacit\u00e9 du syst\u00e8me disciplinaire <\/strong>voulait que l\u2019ordre soit ex\u00e9cut\u00e9 sans discussion<\/strong>, sans explication<\/strong> et sans d\u00e9lai<\/strong>. Il sollicitait de la part des acteurs une soumission totale au r\u00e8glement et une docilit\u00e9 ob\u00e9issante face \u00e0 la hi\u00e9rarchie. Il mettait en \u0153uvre une surveillance directe et un syst\u00e8me de sanction normalis\u00e9. Le syst\u00e8me manag\u00e9rial est en rupture par rapport \u00e0 ce mod\u00e8le. D\u2019un gouvernement par les ordres, on passe \u00e0 un management par la r\u00e9alisation de projets<\/strong>, on passe d\u2019une surveillance hi\u00e9rarchique \u00e0 la mise en \u0153uvre d\u2019une autonomie contr\u00f4l\u00e9e.<\/strong> Les individus consentent \u00e0 la soumission \u00e0 un ordre pour aller vers un engagement dans le projet, acceptant une nouvelle servitude.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La mod\u00e9lisation des comportements est con\u00e7ue \u00e0 partir d\u2019un syst\u00e8me de valeurs que chaque individu doit int\u00e9rioriser : la valorisation <\/em>de l\u2019action<\/em>, l\u2019exemplarit\u00e9 des attitudes<\/em>, l\u2019adh\u00e9sion aux id\u00e9aux de management<\/em>, le primat des r\u00e9sultats financiers<\/em>, la mobilisation permanente pour r\u00e9pondre aux exigences des clients<\/em>, des actionnaires<\/em>, des collaborateurs<\/em> et des fournisseurs<\/em>. On attend une identification totale \u00e0 l\u2019organisation dont le nom doit inspirer \u00ab fiert\u00e9 et confiance<\/em> \u00bb. Chacun est invit\u00e9 \u00e0 prendre des initiatives, \u00e0 faire preuve de cr\u00e9ativit\u00e9 et d\u2019autonomie dans le sens des orientations et des convictions de l\u2019organisation. Il s\u2019agit d\u2019adh\u00e9rer librement, spontan\u00e9ment et avec enthousiasme \u00e0 son projet \u00e9conomique. Les chartes glorifient l\u2019esprit d\u2019\u00e9quipe, le challenge et l\u2019exigence de qualit\u00e9, la responsabilit\u00e9 et l\u2019\u00e9thique.<\/p>\n\n\n\n

Que penser de ces organisations du sport lorsque les comportements irresponsables se multiplient, quand les d\u00e9clarations d\u2019intention ne sont pas suivies d\u2019effets ?<\/p>\n\n\n\n

Que dire de ces organisations sportives qui parlent de codes de d\u00e9ontologie, qui dans le m\u00eame temps licencient et multiplient les stages, les CDD ou CDI pr\u00e9caires, qui, le plus souvent maquillent leurs donn\u00e9es \u00e9conomiques ?<\/p>\n\n\n\n

Que songer de ces organisations sportives qui \u00e9voquent l\u2019importance du respect environnemental et dont les dirigeants et les acteurs ne se d\u00e9placent qu\u2019en transport a\u00e9rien sur l\u2019ensemble du territoire, source de pollution majeure ?  <\/p>\n\n\n\n

Le pouvoir manag\u00e9rial fonctionne moins comme une \u00ab bastille<\/em> \u00bb qui soumet des individus \u00e0 une surveillance constante que comme un syst\u00e8me de sollicitation qui suscite un comportement r\u00e9actif, flexible, adaptable, capable de mettre en acte le projet de l\u2019organisation. Chaque service, tant\u00f4t centre de co\u00fbt, tant\u00f4t centre de profit, assumera les r\u00e9sultats de ses activit\u00e9s, en fonction de leur rentabilit\u00e9 financi\u00e8re. La gestion manag\u00e9riale pr\u00e9f\u00e8re l\u2019adh\u00e9sion volontaire \u00e0 la sanction disciplinaire, la mobilisation \u00e0 la contrainte, l\u2019incitation \u00e0 l\u2019imposition, la gratification \u00e0 la punition, la responsabilit\u00e9 \u00e0 la surveillance. Sa force s\u2019enracine dans un syst\u00e8me de valeurs qui favorise l\u2019engagement individuel dans lequel la recherche du profit est coupl\u00e9e \u00e0 un id\u00e9al<\/strong>. Le travail doit devenir le lieu de la r\u00e9alisation de soi-m\u00eame, de l\u2019\u00e9panouissement de chacun, de l\u2019esprit d\u2019\u00e9quipe, de la r\u00e9ponse aux exigences des clients comme des collaborateurs, du respect de tous. Il s\u2019agit enfin de conduire ces activit\u00e9s avec le sens de l\u2019\u00e9thique. Projet et id\u00e9al vont de pair. Personne ne peut se satisfaire de se consacrer totalement \u00e0 son travail pour une finalit\u00e9 uniquement financi\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

On ne recherche donc plus des individus dociles mais des \u00ab battants <\/em>\u00bb, des \u00ab winners<\/em> \u00bb qui ont le go\u00fbt de la performance et de la r\u00e9ussite, qui sont pr\u00eats \u00e0 se d\u00e9vouer corps et \u00e2me. Deux autres qualit\u00e9s sont aussi exig\u00e9es, le go\u00fbt de la complexit\u00e9<\/em> et la capacit\u00e9 de vivre dans un monde paradoxal<\/em>, comme :<\/p>\n\n\n\n